El Islam espera una sociedad igualitaria libre de opresión e injusticia, pero fundamentalmente no está de acuerdo con las premisas filosóficas de la ideología comunista y lo que se necesita para establecer dicha sociedad. Así que tenemos que profundizar un poco más.
El comunismo es un concepto en la ideología marxista. Describe la visión de una sociedad sin clases gobernada colectivamente por la clase trabajadora donde la propiedad privada, que se supone que es la fuente de explotación laboral, la desigualdad económica y una sociedad de clase, se anula.
Pero, ¿cómo se realiza una sociedad así? Karl Marx, el fundador del marxismo, argumentó que tal sociedad surgirá como una conclusión inevitable y necesaria del “progreso dialéctico” de la historia cuando la clase trabajadora, presionada tanto por la explotación de su trabajo por la clase capitalista como por la devaluación de su El trabajo como resultado del auge tecnológico, se rebelaría y destituiría a la clase capitalista, anularía su propiedad privada de los medios de producción y establecería una sociedad igualitaria sin clases. Sin embargo, los desarrollos históricos, como se entiende comúnmente, falsificaron la teoría de Marx para el primer gobierno supuestamente comunista surgido en Rusia, que era en gran medida una sociedad feudal, no capitalista.
También es notable que en el nivel ontológico, el marxismo sea una filosofía materialista porque Marx consideraba que la materia era el principio de la existencia y, por lo tanto, consideraba la mente humana como un reflejo de las condiciones económicas materiales. También consideraba que la religión era el opio proverbial utilizado por la clase dominante para distraer a las masas de las injusticias económicas.
Esta fue una imagen muy aproximada de la ideología marxista y de qué trata la sociedad comunista que postula.
Ahora volviendo a la pregunta: ¿Es el Islam compatible con el comunismo?
La respuesta corta es que, si bien el Islam comparte la idea general comunista de un orden social justo, no está de acuerdo con los fundamentos filosóficos de la ideología comunista, tal como se establece en el marxismo, así como cuál es la verdadera naturaleza de un orden social justo y cómo se realiza Aquí están las razones:
- Más fundamentalmente, el Islam, a diferencia del marxismo, no es una ideología materialista. El Islam enseña que la materia no es el fundamento de la existencia, sino que Dios es quien trasciende la materia. Enseña que los humanos tienen un alma eterna inmaterial que puede verse afectada por las realidades materiales y espirituales, tanto por las influencias satánicas como por las influencias divinas. Sin embargo, el Islam está de acuerdo en que la religión, solo una vez corrompida y vaciada de su espíritu espiritual, puede emplearse como una herramienta para justificar el gobierno de los tiranos hipócritas que ocultan sus profanas motivaciones mundanas detrás de las pretensiones religiosas.
- El Islam no cree que la única o más fundamental forma de injusticia en una sociedad es la explotación económica. En el Islam hay una larga lista de vicios personales y sociales que se cree que representan la injusticia o el hombre y la sociedad corruptos. Sobre todo, la falta de fe en Dios, que es fuente de toda bondad, incluida la justicia, se considera la razón de todas las formas de vicio que afectan a la humanidad.
- Como resultado, el Islam no considera que la propiedad privada sea la causa de la injusticia económica. Más bien se sostiene que los vicios morales como la avaricia, el materialismo y la preocupación por los deseos mundanos llevan a un hombre de negocios a retener la parte justa de los trabajadores en las ganancias, entre otras injusticias. Pero un hombre de negocios verdaderamente consciente de Dios cumpliría los derechos de sus trabajadores entre sus otras obligaciones económicas religiosas, como la moderación, evitar el lujo, gastar en obras de caridad y prestar dinero sin interés a los necesitados, contribuyendo así a la formación de un justo e igualitario. sociedad. Del mismo modo, una vez que los trabajadores acumulen sus ferias, compartan las ganancias y transfieran su riqueza extra, la injusticia social desaparecerá gradualmente. Se cree que la verdadera fe hace todo esto posible al eliminar la codicia y el apego egoísta del hombre a su riqueza personal. Lo notable es que todo lo anterior se logra sin tener que abolir la propiedad privada de la riqueza.
- Por lo tanto, el Islam no cree que una sociedad justa pueda ser moldeada por el puño de hierro de un rudo partido autocrático y el funcionamiento de una burocracia sin alma que tiene como objetivo forzar externamente la igualdad contra la naturaleza rebelde del hombre mediante el uso del miedo y el control. Pero más bien el Islam argumenta que la justicia social y la armonía solo pueden surgir orgánicamente como un efecto social de una vida espiritualmente consciente.
Ahora, ¿tiene el Islam algún ejemplo concreto en su historia para demostrar que tal sociedad es una posibilidad real, pero no solo una teoría utópica abstracta?
Sí, los musulmanes generalmente creen que la primera comunidad islámica en Medina que se formó bajo el liderazgo del profeta Mahoma se parecía a una sociedad en la que se logró un gran grado de igualdad, hermandad y apoyo mutuo como resultado de las enseñanzas morales y espirituales del Islam, aunque todavía estaba lejos de ser perfecto.
Los chiítas también creen que si el liderazgo de la comunidad musulmana se transfiriera a los imanes divinamente designados después del profeta Mahoma, que fueron sus legítimos sucesores, el proyecto social de Muhammad habría dado sus frutos y el mundo ya habría sido testigo de una sociedad humana ideal. Tierra hace mucho tiempo. Además, aunque la marginación de los imanes chiítas impidió que esta visión utópica se convirtiera en realidad, la vida de los imanes chiítas y las relaciones que formaron con su comunidad dan testimonio de la posibilidad de una comunidad igualitaria basada en la fe. Todos los musulmanes también creen que la sociedad utópica global de justicia y armonía se establecerá en el futuro bajo el liderazgo del Mesías musulmán Mahdi.
Termino mi respuesta citando algunos extractos de una famosa carta del primer imán chiíta, Ali ibn Abi Talib, a uno de sus gobernadores. El imán Ali, a pesar de su breve y tardío reinado como califa musulmán, podría ser un verdadero ejemplo histórico de un gobierno islámico que manifiesta el verdadero espíritu del Islam en sus políticas dirigidas a la justicia social y lograr un éxito relativo a pesar de la fuerte enemistad que enfrentó desde su codiciosos y arrogantes rivales. Aquí hay algunos extractos de su famosa carta:
Desarrolla en tu corazón el sentimiento de amor por tu gente y deja que sea la fuente de bondad y bendición para ellos. No te comportes con ellos como un bárbaro, y no te apropies de lo que les pertenece. Recuerde que los ciudadanos del estado son de dos categorías. Son tus hermanos en religión o tus hermanos en especie. Están sujetos a enfermedades y pueden cometer errores.
Mantenga la justicia en la administración e impóngala a usted mismo y busque el consentimiento de la gente, ya que el descontento de las masas esteriliza la satisfacción de los pocos privilegiados y el descontento de los pocos se pierde en la satisfacción de los muchos. Recuerde que los pocos privilegiados no se reunirán con usted en momentos de dificultad: intentarán esquivar la justicia, pedirán más de lo que se merecen y no mostrarán gratitud por los favores que se les han hecho.
… No diga: “Soy su señor supremo y dictador, y que, por lo tanto, debe inclinarse ante mis órdenes”, ya que eso corromperá su corazón, debilitará su fe en la religión y creará desorden en el estado. Si estás eufórico por el poder, siente en tu mente los más mínimos síntomas de orgullo y arrogancia, luego observa el poder y la majestad del gobierno Divino del Universo sobre el cual no tienes absolutamente ningún control.
… Luego está la clase de los pobres y los necesitados, cuyo mantenimiento es una obligación para las otras clases. Dios ha dado la oportunidad apropiada de servicio a todos y cada uno; luego están los derechos de todas estas clases sobre la administración que el administrador debe cumplir con un ojo puesto en el bien de toda la población, un deber que no puede cumplir adecuadamente a menos que se interese personalmente en su ejecución y busque la ayuda de Dios. De hecho, es obligatorio para él imponerse este deber sobre sí mismo y tener paciencia con los inconvenientes y dificultades incidentales a su tarea. (Texto completo de la carta)
