Parecería que los Rakshasas tienen sus propios Vedas. Para una respuesta más larga y más detallada, analizaré pasajes en el Ramayana y Rig Veda para aclarar mi postura sobre el tema.
Evidencia 1: ¡Los Vedas de los Rakshasas sancionaron la adoración de Shiva, mientras que los Vedas de los arios védicos no lo hicieron!
Comenzaré citando una parte de una de mis publicaciones de blog anteriores (Shiva A Pre-Vedic God, Vishnu A Post-Vedic God de Ravana Rakshendra en Vedic Religion):
“ Según el Rig Veda, el Veda más antiguo, la adoración del Shiva Lingam (falo) se consideraba impropia y, por lo tanto, el pueblo védico estaba muerto contra la adoración del Shiva Lingam.
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Aparejo Veda 7.21.5:
na yātava indra jūjuvurno na vandanā śaviṣṭha vedyābhiḥ |
sa śardhadaryo viṣuṇasya jantormā śiśnadevā api ghurtaṃ naḥ ||Los hechiceros no nos incitan, Indra, ni a los aduladores con sus artimañas, el más poderoso. Él [= Indra?] Se jactará sobre el extraño, sobre la raza contraria (a nuestra manera). Que los adoradores del falo no penetren en nuestra verdad.
Rig Veda 10.99.3:
sa vājaṃ yātāpaduṣpadā yan svarṣātā pari ṣadatsaniṣyan |
anarvā yacchatadurasya vedo ghnañchiśnadevānabhi varpasā bhūt ||Él es el que conduce al premio, aunque va con un (¿caballo?) Cuyo pie “fuera” es cojo [?]. Al ganar el sol, con la intención de ganar, lo asedió, cuando, inexpugnable, aplastó a los adoradores del falo, con su forma prevaleció sobre la propiedad de (¿el lugar?) Con cien puertas.
En Rig Veda 7.21.5, la palabra śiśnadevā se traduce como adoradores del falo. Es una palabra sánscrita que significa “adorador del falo” o “tener el órgano generador de un dios”. Este versículo junto con Rig Veda 10.99.3 muestra claramente que el pueblo védico estaba en contra de la adoración del falo (Shiva Lingam), y que el pueblo védico incluso recurrió a la violencia contra los adoradores del falo (Shiva Lingam). Sin embargo, otra cosa importante es que, dado que el culto al falo (Shiva Lingam) se menciona en estos versos del Rig Veda, probablemente fue en la práctica antes de la llegada de los védicos a la India. Después de que el pueblo védico llegó a la India, lo calificaron como una forma inapropiada de adoración. Por lo tanto, el culto a Shiva tenía orígenes prevédicos. Eso explica por qué tribus prevédicas como los Rakshasas y otros nativos adoraban a Shiva. “
Esto debería dejar en claro que el culto a Shiva tenía orígenes prevédicos. Es por eso que las tribus nativas, como los Rakshasas, que existían en la India antes de los arios védicos adoraban a Shiva. Si las escrituras de los Rakshasas, los Vedas, fueran las mismas que las de los arios védicos, no habrían adorado a Shiva, ya que Shiva no ha sido adorado en los Vedas de los arios védicos. Esto implica que el culto a Shiva era una práctica autorizada en los Vedas de los Rakshasas y otras tribus nativas que adoraban a Shiva.
¡Esta es una gran pista de que los Vedas que adoraban los Rakshasas como Ravana eran diferentes de los Vedas de los arios védicos!
Evidencia 2: ¡Los Vedas de los Rakshasas no permitieron el sacrificio de animales, mientras que los Vedas de los arios védicos sí!
Para comprender las prácticas religiosas de Ravana y sus Rakshasas, sería beneficioso referirse al discurso de Rama sobre ellos en Yuddha Kanda. Después de que Rama mata a Ravana, intenta convencer a Vibhishana para que haga los ritos finales de Ravana alabando las cualidades de Ravana:
एषोहिताग्निश्च महातपाश्च |
वेदन्तगः कर्मसु चाग्र्यशूरः |
एतस्य यत्प्रेतगतस्य कृत्यं |
तत्कर्तुमिच्छामि तव प्रसादात् || ६-१०९ -२३” Mantenía un fuego perpetuamente sagrado . Practicaba grandes austeridades religiosas. Dominaba por completo los Vedas , las escrituras sagradas. Era muy competente incluso en los actos rituales . Deseo hacer, con su gracia, lo que se le va a realizar. , que se ha ido al otro mundo “.
Valmiki Ramayana – Yuddha Kanda – Sarga 109
Aunque Rama menciona que Ravana mantuvo un fuego sagrado donde ofreció oblaciones (हिताग्नि), no se sabe qué tipo de oblaciones ofreció Ravana al fuego sagrado. Por lo tanto, esto debe ser considerado.
Es un hecho bien conocido que Ravana estaba en contra de los sacrificios védicos realizados por los arios védicos e incluso llegó a torturar a los Rishis que los realizaron:
प्राप्त यज्ञ हरम् दुष्टम् ब्रह्म घ्नम् क्रूर कारिणम् || ३-३२-२०
कर्कशम् निरनुक्रोशम् प्रजानाम् अहिते रतम् |El que es un desfalcador de los rituales védicos en el momento de su culminación , uno malicioso y uno con actos crueles, un obstaculizador de los rituales védicos o el asesino de aquellos brahmanes que llevan a cabo rituales védicos contrarios a su deseos , y uno que es despiadado y un demonio desenfrenado, que se deleita en la iniquidad hacia la gente, a lo que Shuurpanakha vio. [3-32-20b, 21a]
Valmiki Ramayana – Aranya Kanda – Sarga 32
नैकयज्ञविलोप्तारं त्रातारं स्वजनस्य च || ६-१११-५४
धर्मव्यवस्थाभेत्तारं मायास्रष्टारमाहवे |” Mi esposo arruinó varias actuaciones de sacrificio. Era el protector de su propio pueblo. Violaba el orden moral. Violaba el orden moral. Creó trucos de magia en el campo de batalla”.
Valmiki Ramayana – Yuddha Kanda – Sarga 111
En el primer verso, Valmiki dice que Ravana arruinó los sacrificios védicos de los arios védicos justo antes de la realización de los sacrificios, y que torturó a muchos brahmanes que realizaron estos rituales védicos en contra de su deseo. ¡Los segundos versos, pronunciados por Mandodari después de la muerte de Ravana, confirman esto también!
El punto importante de estos versículos es que Ravana permitió sacrificios, pero siempre y cuando estos sacrificios no fueran contrarios a su deseo. Pero entonces surge la pregunta: “¿Qué no le gustó a Ravana de estos sacrificios”? La respuesta a esto se puede ver en las descripciones de los sacrificios védicos (de los arios védicos) en Ramayana y los Vedas. En el Ramayana, el propio Rama realiza un sacrificio védico donde se arroja un antílope al fuego y se sacrifica:
ताम् निष्ठताम् बद्धकटाम् दृष्ट्वा रमः सुदर्शनाम् |
शुश्रूषमाणम् एक अग्रम् इदम् वचनम् अब्रवीत् || २-५६-२१Al ver esa cabaña, que estaba firmemente construida y cubierta de paja, además de hermosa a la vista, Rama pronunció las siguientes palabras a Lakshmana, quien escuchó su orden y estuvo muy atento a él:
ऐणेयम् मांसम् आहृत्य शालाम् यक्ष्यामहे वयम् |
कर्त्व्यम् वास्तुशमनम् सौमित्रे चिरजीवभिः || २-५६-२२” ¡Oh, Lakshmana! Trae la carne de un antílope. Llevaremos a cabo una ceremonia purifactoria al entrar en la casa. Lo que deben hacer aquellos que desean vivir mucho tiempo”.
मृगम् हत्वाऽऽनय क्षिप्रम् लक्ष्मणेह शुभेक्षण
कर्तव्यः शास्त्रदृष्टो हि विधिर्दर्ममनुस्मर || २-५६-२३“¡Oh, Lakshmana de ojos grandes! Matar al antílope rápidamente, tráelo aquí. El rito prescrito de acuerdo con el punto de vista de las Escrituras debe realizarse. Tenga en cuenta la obligación sagrada”.
भ्रातुर्वचन माज्ञाय लक्ष्मणः परवीरहा |
चकार स यथोक्तम् च तम् रामः पुनरब्रवीत् || २-५६-२४Lakshmana, el asesino de enemigos, entendiendo las palabras de su hermano, actuó según las instrucciones. Rama volvió a hablar con Lakshmana de la siguiente manera.
इणेयम् श्रपयस्वैतच्च्चालाम् यक्ष्यमहे वयम् |
त्वरसौम्य मुहूर्तोऽयम् ध्रुवश्च दिवसोऽप्ययम् || २-५६-२५” ¡Oh, gentil hermano! Hervir la carne de este antílope. Adoraremos la choza de hoja. Este día y este instante también tienen un carácter distintivo. Sé rápido”.
स लक्ष्मणः कृष्ण मृगम् हत्वा मेध्यम् पतापवान् |
अथ चिक्षेप सौमित्रिः समिद्धे जात वेदसि || २-५६-२६Entonces, Lakshmana , el hombre fuerte e hijo de Sumitra, matando un antílope sagrado, lo arrojó al fuego encendido.
तम् तु पक्वम् समाज्ञाय निष्टप्तम् चिन्न शोणितम् |
लक्ष्मणः पुरुष व्याघ्रम् अथ राघवम् अब्रवीत् || २-५६-२७Sintiéndose seguro de que está cocinado y calentado a fondo sin que quede sangre, Lakshmana le habló a Rama el león entre los hombres de la siguiente manera:
अयम् कृष्णः समाप्त अन्गः शृतः कृष्ण मृगो यथा |
देवता देव सम्काश यजस्व कुशलो हि असि || २-५६-२८” Este antílope negro, con sus extremidades completas, lo he cocinado por completo. ¡Oh, Rama se parece a Dios! Adora a la deidad preocupada, ya que eres hábil en ese acto ” .
रामः स्नात्वा तु नियतः गुणवान् जप्य कोविदः |
सम्ग्रहेणाकरोत्सर्वान् मन्त्रन् सत्रावसानिकान् || २-५६-२९Rama, el hombre virtuoso y el hombre erudito en el canto de hechizos sagrados, después de bañarse y con una mente apagada, cantó brevemente todos los guiones sagrados para ser cantados al final de una ceremonia purifactoria.
Valmiki Ramayana – Ayodhya Kanda – Sarga 56
Incluso en el Ashwamedha Yajna del Rey Dashratha, muchos animales fueron sacrificados:
पशूनाम् त्रिशतम् तत्र यूपेषु नियतम् तदा |
अश्व रत्नः उत्तमम् तस्य राज्ञो दशरथस्य ह || १-१४-३२Trescientos animales están atados a los postes rituales, junto con el mejor caballo ritual gemelo del Rey Dasharatha. [1-14-32]
पतत्रिणः तस्य वपाम् उद्धृत्य नियतेइन्द्रियः |
ऋत्विक् परम संपन्नः श्रपयामास शास्त्रतः || १-१४-३६Luego, el sacerdote, uno con sentidos controlados y rico en riqueza bíblica, tomó el omento [grasa] del caballo y lo cocinó según las escrituras mientras caía en el altar de fuego para hornear como alimento para los celestiales. [1-14-36]
धूम गन्धम् वपायाः तु जिघ्रति स्म नराधिपः |
यथा कालम् यथा न्यायम् निर्णुदन् पापम् आत्मनः || १-१४-३७El rey Dasharatha olió el olor a humo según el tiempo y el procedimiento para limpiar su propio pecado. [1-14-37]
हयस्य यानि च अंगानि तानि सर्वाणि ब्राह्मणाः |
अग्नौ प्रास्यन्ति विधिवत् समस्ताः षोडश ऋत्विजः || १-१४-३८Esas partes restantes del cuerpo que el caballo está allí, los dieciséis sacerdotes oficiantes los han sometido a fuego procesalmente. [1-14-38]
Valmiki Ramayana – Baala Kanda – Sarga 14
Incluso Rishi Agastya, a quien Rama consideraba una figura ideal, realizó sacrificios de animales. Mahabharatha menciona que en uno de esos sacrificios, todos los ciervos en el bosque fueron sacrificados:
Anteriormente, el Rishi Agastya, mientras participaba en la realización de un gran sacrificio, persiguió a los ciervos y dedicó cada ciervo en el bosque a los dioses en general. Has sido asesinado, de acuerdo con el uso sancionado por dicho precedente. ¿Por qué, entonces, reprobarnos? Por sus sacrificios especiales, Agastya realizó el homa con la grasa del ciervo.
Adi Parva: Sambhava Parva: Sección CXVIII
Al ver la matanza masiva de animales en estos sacrificios védicos, Ravana y los Rakshasas prohibieron los sacrificios védicos de estos arios védicos. Esto es aludido por el hecho de que algunos Rishis en el bosque de Dandaka se quejaron de que los animales atacaron a sus Ashramas para asustarlos (lo más probable es que eviten que sus crías sean sacrificadas en los sacrificios védicos que ocurren en estos Ashramas):
इमम् आश्रमम् आगंय मृग संघा महीयसः |
अहत्वा प्रतिगच्छन्ति लोभयित्वा अकुतोभयाः || ३-७-१८“Pero manadas de animales muy grandes vendrán a esta ermita, regresan después de asustarnos, por supuesto, sin matar a nadie , y no temen a ninguno … [3-7-18]
Valmiki Ramayana – Aranya Kanda – Sarga 7
Este texto sugiere que estos animales cargan contra los Ashramas de los Rishis, solo para asustarlos, pero no para matarlos. Como es bien sabido que los Rishis realizan sacrificios en sus Ashramas, es justo concluir que estos animales cargan en los Ashramas para evitar que sus crías sean sacrificadas. Es por eso que incluso algunos Rishis sintieron que estos animales eran de hecho Rakshasas que intentaban interrumpir sus sacrificios:
सो अयम् ब्राह्मण भूयिष्ठो वानप्रस्थ गणो महान् |
त्वम् नाथो अनाथवत् राम राक्षसैः हन्यते भृशम् || ३-६-१५“Oh, Rama, aunque estás allí como protector de las ermitas, como esta, donde los Brahmanes más reverentes están allí en numerosas ocasiones, parecen abandonados, porque están siendo demolidos por demonios , devastadoramente … [3-6-15 ]
Valmiki Ramayana – Aranya Kanda – Sarga 6
Entonces, esto sugiere que Ravana estaba bien con los sacrificios que se realizaban en general, pero lo que no le gustó fue la matanza de animales en estos sacrificios. Por esta razón, prohibió la matanza de animales en los sacrificios védicos y torturó a los brahmanes y a los Rishis que infringieron sus leyes en el bosque de Dandaka y todavía realizó estos sacrificios védicos de animales que había prohibido.
Esto sugiere que los Vedas de los Rakshasas permitieron sacrificios que no involucraban la matanza de animales, mientras que los Vedas de los arios védicos permitieron sacrificios que involucraban la matanza de animales.
Evidencia 3: Los Vedas de los Rakshasas permitieron que se realizaran sacrificios cada catorce días, mientras que los Vedas de los arios védicos prescribieron el sacrificio diario.
En el Mahabharatha, se mencionó que diariamente se realizaba el sacrificio de fuego Agnihotra, y que después del insulto de Draupadi en el Kuru Sabha, los brahmanes estaban tan enojados que se negaron a realizar el sacrificio esa noche:
Dhritarashtra dijo: ‘Oh Sanjaya, las miradas de la angustiada hija de Drupada podrían consumir toda la tierra. ¿Puede ser posible que incluso un solo hijo mío viva? Las esposas de los Bharatas, uniéndose a Gandhari al contemplar a la virtuosa Krishna, la esposa casada de los Pandavas, dotada de belleza y juventud, arrastrada a la corte, lanzaron un aullido espantoso. Incluso ahora, junto con todos mis sujetos, lloran todos los días. Enfurecidos por el maltrato a Draupadi, los Brahmanas en un cuerpo no realizaron esa noche su ceremonia de Agnihotra .
Sabha Parva: Sisupala-badha Parva: Sección LXXX
Este texto implica que todas las noches se realizaba el sacrificio de Agnihotra. Sin embargo, debido al insulto de Draupadi, esa noche no realizaron el sacrificio. Otros sacrificios de arios védicos se llevaban a cabo una vez cada quince días, una vez al mes, una vez cada temporada, o incluso una vez al año.
Por el contrario, Valmiki menciona que los Rakshasas realizaron sus sacrificios solo una vez cada quince días:
भेरीमृदङ्गाभिरुतम् शङ्खघोषनिनादितम् |
नित्य अर्चितम् पर्व हुतम् पूजितम् राक्षसैः सदा || ५-६-१२Reverberando con los sonidos de trompetas, mridangam y conchas, allí los demonios realizaban adoraciones y sacrificios diariamente en días nuevos y de luna llena.
Valmiki Ramayana – Sundara Kanda – Sarga 6
Como podemos ver en el texto anterior, los Rakshasas realizaron sus sacrificios cada 14 días, en los días nuevos y de luna llena. ¡Esto es muy diferente de los sacrificios diarios de los arios védicos!
Esto sugiere que los Vedas de los Rakshasas fomentan un sacrificio solo en días de luna nueva y llena, mientras que la duración de los sacrificios de los arios védicos, como se destaca en los Vedas, alientan el sacrificio diariamente, quincenalmente, mensualmente, estacionalmente, e incluso anualmente.
¡Estas tres pruebas sugieren que los Vedas de los Rakshasas eran diferentes a los de los arios védicos!