Básicamente no. Si bien algunas personas que pertenecen a congregaciones de reforma pueden compartir esa opinión con otros judíos, la posición oficial del movimiento de reforma en el judaísmo se establece en una variedad de documentos y textos de posición, incluido aquí:
Una declaración de principios para el judaísmo reformista
y aquí:
Los principios del judaísmo reformista
- ¿Han sido perseguidos los judíos por ser pobres?
- ¿Cómo se sienten los judíos ultra ortodoxos cuando se agrupan con unos pocos fanáticos violentos entre ellos?
- ¿Fueron aceptados los judíos en Roma antes de Cristo?
- ¿Qué piensan los ciudadanos de Israel (judíos) sobre Albania?
- ¿Por qué está aumentando el antisemitismo en los Estados Unidos?
La primera, adoptada en 1999, es una publicación oficial de la Conferencia Central (Reforma) de Rabinos Americanos. Lo más cercano al lenguaje real de la pregunta es en la sección titulada Torá, donde dice: “ Afirmamos que la Torá es el fundamento de la vida judía. Valoramos las verdades reveladas en la Torá, la revelación continua de Dios a nuestro pueblo y el registro de la relación continua de nuestro pueblo con Dios. “Eso está muy bien, pero lo que no dice esta declaración, si lees toda la sección sobre la Torá, es algo muy cercano al compromiso de que” la Torá fue dada por Dios al pueblo judío “como una sola, unitaria revelación, como creen otros grupos judíos. De hecho, la Declaración de Principios de CCAR continúa diciendo que “ Estamos comprometidos con el estudio continuo de toda la gama de mitzvot y con el cumplimiento de aquellos que se dirigen a nosotros como individuos y como comunidad . ”
Entonces, ahí está el problema. Claro, el movimiento de Reforma acepta que la Torá es un regalo de Dios, pero oficialmente declara que no se siente obligado por todos los mandamientos (mitzvot) y se reserva el derecho de elegir cuáles creen que son “aquellos que se dirigen a nosotros como individuos y como comunidad “.
En otras palabras, no, los judíos reformistas no sienten que la Torá, en el sentido de leyes vinculantes, sea eterna e inmutable. Pero les gusta “Torá” como concepto, y aplican esa palabra a toda la gama de causas de justicia social que, a su juicio, sienten que ayudan a hacer del mundo un lugar mejor.
Esa es la diferencia fundamental entre el judaísmo reformista y el resto del rabinato judío organizado: su sensación de que el hombre, no Dios, es la medida definitiva de si algún “mandamiento” es realmente un mandamiento o es simplemente una “sugerencia” que puede estudiarse como una curiosa curiosidad de la historia antigua de los judíos, pero que no tiene fuerza vinculante hoy a menos que cada individuo decida por sí mismo que “se dirige” a él.
El movimiento de Reforma puede estar usando las mismas palabras que los ortodoxos, pero les están dando un significado completamente diferente.
El segundo enlace proporcionado anteriormente es más una descripción general de una variedad de recursos sobre el judaísmo reformista y sus principios, pero la introducción en la página principal contiene este resumen útil:
“El judaísmo reformista difiere de los otros movimientos principales en que ve las leyes orales y escritas como un producto de manos humanas (específicamente, ve la Torá como divinamente inspirada, pero escrita en el lenguaje de la época en que fue dada) . Las leyes reflejan sus tiempos, pero contienen muchas verdades eternas. El movimiento de Reforma enfatiza la retención de los principios clave del judaísmo. En cuanto a la práctica, recomienda encarecidamente el estudio individual de las prácticas tradicionales; sin embargo, el adherente es libre de seguir solo aquellas prácticas que aumentan la santidad de su relación con Dios . El judaísmo reformista también enfatiza la igualdad entre los sexos ”.
Una vez más, la diferencia clave es el rechazo de la reforma del concepto de la Torá como un conjunto de leyes divinamente dadas e inmutables, pero simplemente como escritos humanos inspirados pero sujetos al tiempo que el adherente moderno es libre de aceptar o rechazar como lo considere conveniente.