¿Cómo ven los judíos la vida después de la muerte?

Answer 1

Lo que creemos se llama eufemísticamente “El mundo por venir”. No se enseña mucho al respecto (al menos no en fuentes fácilmente disponibles y entendidas). No es un mundo como lo conocemos, ni hay hermosos jardines y ángeles alados tocando arpas con halos dorados alrededor de sus cabezas. Al mismo tiempo, no hay fuego ni azufre ni condenación eterna y ardor en los fuegos del infierno …

El mundo venidero es un reino espiritual: las almas intentan agruparse en torno a la esencia pura de Dios, para acercarse a lo santo por el hecho de estar cerca de él, porque las almas anhelan estar lo más cerca posible de Dios. Pero tampoco es tan simple como eso. El mundo venidero no es un reino simplista de un nivel: en el Talmud, Masechta Chagigah, se dice que los patios exteriores de la morada de Dios tienen siete niveles: cada uno de santidad ascendente, cada alma que quiere ser lo más alta posible. Establece brevemente que más allá de estos niveles tiene el patio interior y la morada en sí mismo, pero se detiene allí con la declaración “Más allá de aquí no indagamos”. Tal vez se desarrolla más en el Kaballah, no tengo idea de eso.

El infierno está completamente ausente del judaísmo. No hay demonio en el judaísmo ya que no es posible que un ángel se rebele (solo los humanos tienen libre albedrío, solo pueden realizar tareas específicas). Lo que generalmente se malinterpreta como el infierno es el concepto de Sheol o Gehinnom. Esto se refiere al ardor que el alma siente en la prueba celestial después de la muerte.

Esencialmente, somos llevados a la corte celestial (Dios) y juzgados. Satanás (literalmente el acusador) es el fiscal y quiere introducir todos nuestros pecados en la ecuación. Dios es misericordioso y deja caer algunos de los pecados antes de que comience el juicio (Rambam, Hilchos Teshuvah). Después de eso, el alma básicamente ve dos películas, una es lo que era tu vida, la otra lo que podría haber sido tu vida. El alma siente vergüenza por las oportunidades perdidas, por lo que podría haber sido frente a lo que es. Es esta vergüenza la que se siente como una eternidad de ardor. El ardor no es literal, es el ardor de la vergüenza que siente al darse cuenta de cómo ha transgredido, ¡cuando podría haber sido mucho más! Piensa en cómo, para nosotros con cuerpos físicos, la vergüenza de que un padre / maestro / jefe te grite puede quemar, cuánto peor para un alma que es un ser puro y no tiene imperfecciones físicas o mentales para darle. excusas! Pero aunque afirma que este “ardor” se siente como una verdad eterna, nunca dura más de 12 meses. Dios es demasiado amoroso para dar castigos eternos, así como un padre amoroso nunca castigaría a un hijo para siempre.

¿Este proceso difiere entre judíos / no judíos? No, es exactamente lo mismo, excepto los judíos (todos ellos, incluso los apóstatas que se convirtieron a otras religiones) son juzgados por la ley en la Torá y todos los demás por las leyes de las Siete Noches.

¿Qué les sucede a las personas particularmente malvadas? Aquí nos estamos moviendo en el territorio de aquellos que son castigados con kares (escisión espiritual). En su comprensión más simplista, esto significa que el alma está eternamente aislada de Dios, incapaz de entrar en el mundo venidero. Pero lo que eso significa se debate con dos respuestas principales:
1) El alma se disipa y es destruida
2) Está siempre afuera, mirando hacia adentro y lamentando sus decisiones en la vida.

El número 2 es el que tiene más apoyo en el Talmud. Hay una historia de Onkelos, un sobrino de Tito y hechicero que convoca a las almas de tres enemigos de los judíos para discutir sus destinos. Si todavía estuvieran cerca para ser convocados, entonces no podrían haberse disipado, el ergo número 2 sería correcto. Como nota al margen de este incidente, ¡Onkelos se arrepintió, se convirtió y se convirtió en uno de los principales comentaristas de la Torá!

Por supuesto, esto se complica aún más por la visión judía del alma. En su forma más simplista (sí, ¡puede ser MUCHO más complicado!) Se considera que el alma contiene tres divisiones: 1) el espíritu animador que está atado a lo físico y muere con el cuerpo 2) La parte “Tú”, el intelecto, etc., que es el vínculo entre lo santo y lo espiritual y 3) la chispa sagrada, esa parte de Dios que está dentro de todos nosotros.

Ahora, el propósito de la vida es elevar la chispa sagrada, acercarla aún más a Dios a través de la parte “Tú” que realiza acciones positivas y avanza hacia la espiritualidad y se aleja de lo animal. Como tal, es esta parte la que se juzga y se le aplica la recompensa / castigo. Incluso si el alma es castigada con kares, esto solo se aplicaría a la parte “Tú”, y no a la parte sagrada.

Answer 2

La respuesta es que hay pocas referencias bíblicas en la Biblia judía. El más allá se enfatiza más en la tradición oral (el Talmud y los escritos rabínicos en curso) que en la Biblia real. Es por eso que tenías a los saduceos (los judíos sacerdotales que solo creían en los primeros cinco libros de la Biblia sin tradición oral) que no creían en el más allá. Hasta el día de hoy todavía hay muchos judíos que son ambivalentes sobre el más allá, no es algo de lo que hablemos a menudo (si es que todo). Lo que probablemente sea más una respuesta al énfasis en que cristianos y musulmanes hablan sobre esto y sus consecuencias. Las guerras santas, las cruzadas, a menudo se producen por el énfasis o la promesa de la vida futura de sus participantes.

Para obtener más información, puede leer un ensayo de la biblioteca virtual judía. Aquí hay un fragmento de ello:

La Torá, por lo tanto, podría haber guardado silencio sobre el más allá por un deseo de asegurar que el judaísmo no evolucione en dirección a la religión egipcia obsesionada con la muerte. A lo largo de la historia, las religiones que han asignado un papel importante a la vida futura a menudo han permitido que otros valores religiosos se distorsionen. Por ejemplo, la creencia en la otra vida motivó a los hombres de la Inquisición española a torturar a seres humanos inocentes; creían que era moralmente deseable torturar a la gente durante unos días en este mundo hasta que aceptaran a Cristo, y así salvarlos de los tormentos eternos del infierno.

En el judaísmo, la creencia en el más allá es menos un salto de fe que una consecuencia lógica de otras creencias judías. Si uno cree en un Dios que es todopoderoso y justo, no puede creer que este mundo, en el que el mal triunfa con demasiada frecuencia, es el único escenario en el que existe la vida humana. Porque si esta existencia es la última palabra, y Dios permite que gane el mal, entonces no puede ser que Dios sea bueno. Por lo tanto, cuando alguien dice que él o ella cree en Dios pero no en la otra vida, parecería que o no han pensado en el tema, o no creen en Dios, o en el ser divino en quien creen que es amoral o inmoral. .

Fuente: https: //www.jewishvirtuallibrary …

Answer 3

Para ser honesto, no hay una respuesta simple definitiva. No hay mención de una vida futura en los 5 libros de Moisés. Hay varias referencias en los profetas, pero gran parte de los profetas es una metáfora poética.

En primer lugar, existe la creencia en la resurrección de los muertos. De hecho, la oración amidá que es central para las oraciones recitadas tres veces al día por judíos observantes comienza con una confirmación de nuestra creencia en la resurrección de los muertos.

Luego está el mundo por venir o la era mesiánica. Pero en realidad se supone que hay dos Mesías diferentes y estas dos edades mesiánicas diferentes.

Luego está lo que llamamos el “Mundo por venir” (Olam Haba) y el “Jardín del Edén”.

La mayoría de los principios del judaísmo son relativamente claros. Creo que la confusión sobre este tema específico demuestra que se agregó en un momento posterior en lugar de transmitirse desde las raíces del judaísmo.