La diferencia principal comienza con la fuente de conocimiento válido.
Los seis sistemas de filosofía india aceptan como mínimo tres fuentes válidas de conocimiento.
- Percepción sensorial, es decir, pratyaksha
- Inferencia, es decir, anumAna
- testimonio verbal de las escrituras, es decir, Sabda
Cuando consideramos solo los dos primeros y luego categorizamos el conocimiento, terminamos con a priori y posteriori del conocimiento analítico o sintético. Hay una contradicción entre estas categorías. Algo generalizado para formar conocimiento sintético a veces no se puede aplicar a un caso específico. Algo que aparece en un caso específico no puede anular una observación general. La percepción impulsa la inferencia y viceversa.
Las categorías de Kant caen en la misma trampa de la filosofía.
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Los sistemas de filosofía india concilian muy bien las fuentes del conocimiento. Establecen la validez de cada fuente sin contradecir las otras fuentes de conocimiento. Por ejemplo: en los asuntos relacionados con el sonido, el oído es la autoridad. Pero cuando las cuestiones relacionadas con la forma y el tamaño, el ojo tiene la autoridad suprema. Entonces, los cinco sentidos tienen su autoridad con respecto al dominio de su conocimiento.
Cuando se trata de inferencia, que generaliza las observaciones individuales por los sentidos, la mente tiene la autoridad de generar la inferencia correcta. A veces, una inferencia no necesita ningún conocimiento sensorial para generar una inferencia. La generalización de la generalización es posible para generar conocimiento válido.
Para asuntos relacionados con el conocimiento más allá del alcance de los sentidos y la inferencia, necesitamos depender de la tercera fuente válida de conocimiento llamada Sabda , es decir, un testimonio verbal de una persona que tiene una experiencia de esa naturaleza más allá de los sentidos y la inferencia.
Más sobre Sabda pramANa – Pramana – Fuente válida de conocimiento
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