¿Cuál es el significado y la diferencia entre Dvaita, Advaita y Vishishtadvaita en los términos más simples?

Answer 1

dvE significa dos. Hay dos entidades llamadas “conciencia individual” y “conciencia universal”. Entonces, dvaita es un modelo de realidad en el que estas dos entidades permanecen distintas siempre. Hay un individuo atómico que siempre dependerá de la realidad suprema universal. Al practicar ” bhakti “, este individuo puede alcanzar el mundo universal, puede acercarse a ese universal, puede alcanzar la misma forma de universal o finalmente ser parte de ese universal.

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Por otro lado, la conciencia individual atómica es solo un nombre inapropiado. Lo que siempre existe es la conciencia universal. Lo que se entiende como individual y que pasa por muchas transformaciones se debe a la identificación errónea de la verdadera naturaleza de la conciencia. La conciencia es siempre universal y suprema. Debido a la identificación errónea, el ego individual, es decir, ahamkAra sufre. Siguiendo el camino de la sabiduría, es decir, jnana marga, el individuo se da cuenta de que la naturaleza suprema de la conciencia y la irrealidad del ego no existe en ninguna otra realidad más allá de la realidad suprema. Entonces, se llama advaita . NO DOS. Nunca hay dos realidades eternas en paralelo.

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Ahora, visishTha está calificado: advaita no es dos. viSishThadvaita dice que el individuo no es completamente irreal, es una realidad dependiente de la realidad universal de la conciencia pero siempre dependiente pero distinta de la suprema. La conciencia suprema no se ve afectada por los defectos de esta realidad individual dependiente, pero la distinción entre ellos es real. Siguiendo el camino de la rendición ‘ prapatti ‘, el individuo se une de nuevo al supremo y, por lo tanto, alcanza su posición final.

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dvaita – dos realidades (individual y universal) – bhakti – el individuo sigue siendo un sirviente supremo; moksha final es individual sigue siendo un “feliz” servidor de suprema

visishTAdvaita – una realidad y media (una es suprema, la otra mitad es colección de individuos atómicos infinitos) – prapatti – El individuo depende del supremo, finalmente el individuo atómico se convierte en uno con el Supremo.

advaita – UNA realidad (solo suprema) – jnana – El individuo es una mala comprensión de la realidad gozosa consciente suprema. Una vez que se dio cuenta de la verdadera naturaleza, no queda ningún individuo. ¡En realidad suprema nunca hubo un individuo!

¡¡Espero que esto ayude!!

Answer 2

Hay un reconocimiento básico en todas las escuelas de filosofía india de que el mundo es relativo. Principalmente, hay ciertas cosas que siempre vienen acompañadas y siempre en relación con otras:

Dolor – placer

Conocimiento – ignorancia

Exito fracaso

y así. El objetivo de todas las escuelas de filosofía india es superar una existencia tan relativa y alcanzar un estado que está por encima de ella; por lo tanto, hay una búsqueda del Absoluto, que se llama Brahman en Vedanta. Alcanzar lo Absoluto es moksha (liberación) .

Dvaita, Vishsistadvaita y Advaita buscan a ese Absoluto-Brahmán, y cada uno de ellos presenta su versión de los hallazgos:

1. Dvaita: Sí, hay un Absoluto. Yo, usted y el mundo somos diferentes, y siempre estamos bajo su control. La ignorancia radica en no reconocer este hecho. Renuncia a tu sentido de independencia con respecto a tus acciones y los resultados de las mismas, entrégate a Brahman y serás libre.
2. Vishsistadvaita: Sí, hay un Absoluto. Yo, tú y el mundo somos parte de eso. El Brahman es el verdadero disfrutador ( Sheshin ), y estamos aquí para su disfrute (s hesha ). La ignorancia radica en no reconocer estos hechos. Ríndete a Brahman y renuncia a tu idea de separación e independencia de Él, y serás libre.
3. Advaita: Sí, hay un Absoluto. Pero, no puede coexistir con otra cosa, o tener partes en él; porque si lo hace, inmediatamente se volverá relativo a sí mismo. Entonces, si hay un Absoluto, es lo único que puede existir. Las diferencias entre yo, tú y el mundo son una superposición ilusoria en Brahman. La ignorancia radica en la percepción de la multiplicidad caracterizada por desha, kala, nimitta, nama y rupa (tiempo, espacio, causalidad, nombre y forma), que son irreales. Renuncia a la ilusión de toda esa separación, y serás libre al darte cuenta de que no eres (y nunca fuiste) diferente de Brahman.

Tanto en dvaita como en vishishtadvaita, el alma individual conserva su identidad, incluida una existencia separada de Brahman, incluso después de la liberación. En advaita, la noción misma de un alma individual se considera irreal. Además, el mundo es real según las dos antiguas escuelas, mientras advaita dice que es una superposición irreal en la única entidad real, Brahman.

Answer 3

En Advaita , la conciencia individual ( jivatman ) es vista solo como un aspecto de la conciencia trascendente que impregna y es inmanente en el universo ( paramatman ). Esta conciencia es, de hecho, la única realidad y todo lo demás es una apariencia. El objetivo del individuo es obtener esta realización a través de la auto indagación. Tal realización es mukti , liberación.

En Vishishtadvaita , la conciencia trascendente conserva algunos atributos personales. Él es Dios y se identifica con el Señor Vishnu. Si bien la liberación es posible, existen categorías como samipya, sarupya, etc.

En Dvaita , el individuo y lo trascendente son entidades totalmente diferentes. Lo trascendente es Dios.

Espero que esto ayude.

Answer 4

Dvaita – Paramatman y atman están separados significa dios y yo soy diferente, relación señor-sirviente.

Vishishtadvaita – Atman es parte de Paramatman.

Advaita : Atman es uno con Paramatman. No hay diferencia.

Los tres basan su lógica en vedas, nyaya, brahmasutra, gita.

El comentario de Shankaracharya refuta cualquier escuela opuesta a advaita.

Answer 5

Dvaita: tú y Dios siempre se separan

Vishishtadvaita: eres parte de Dios

Advaita: eres Dios.