¿Cuál fue la relación de Mussolini con los judíos?

Answer 1

En 1911, Margherita Sarfatti conoció a Benito Mussolini (tres años menor que ella) y comenzó una relación con él. Margherita Sarfatti nació Margherita Grassini, en Venecia, hija de Amedeo Grassini y Emma Levi. Amedeo era un rico abogado y empresario judío. Fue abogado fiscal del gobierno veneciano y amigo cercano de Giuseppe Melchiorre Sarto, más tarde Papa Pío X. Más tarde sería nombrado Caballero de la Orden de la Corona de Italia. Después de perder a su esposo en 1924, ella escribió una biografía de Mussolini. Este primero publicado en 1925 en Gran Bretaña bajo el título La vida de Benito Mussolini; Fue publicado al año siguiente en Italia con el título Dux. Debido a la fama de Mussolini y la familiaridad del autor con el dictador, el libro fue un éxito. Se imprimieron diecisiete ediciones y se tradujo a 18 idiomas.

La persecución de los judíos en la Italia fascista sigue siendo enigmática. No había nada antisemita en los principios fundadores del movimiento, y había habido un número significativo de fascistas judíos desde el principio; El apoyo a los fascistas aumentó a aproximadamente el diez por ciento de la población judía. Hasta 1938, cuando Mussolini se inclinó ante la presión alemana y después de que el Manifiesto de la Raza promulgara una legislación racial, la ideología fascista estaba libre de cualquier elemento de antisemitismo, y las listas de miembros del partido estaban abiertas a los judíos. Aunque muchos de los antifascistas más importantes eran judíos, los judíos también ocupaban cargos importantes en las organizaciones fascistas, así como en el servicio gubernamental, desde el gobierno local al nacional, desde la educación hasta el ejército (incluidos almirantes y generales). Aunque una décima parte del uno por ciento de la población, los judíos constituían más del siete por ciento del profesorado universitario, y para la Primera Guerra Mundial ya había tres primeros ministros de origen judío (Fortis, Sonnino y Luzzatti); en comparación, en Francia ningún judío ocupó un puesto tan importante hasta 1936. Claramente, el abrupto giro de Mussolini en 1938 careció de un precedente histórico y golpea al lector comparativo como una excepción al patrón europeo.

El primer historiador en llamar la atención sobre la severidad de las leyes raciales italianas fue el erudito italiano de renombre internacional Renzo De Felice (1929-1996). El estudio pionero de De Felice de 1961, Los judíos en la Italia fascista: una historia, se basó en una investigación exhaustiva realizada en archivos del gobierno italiano previamente inaccesibles del período fascista, así como en archivos judíos italianos previamente sin explotar. Sin embargo, la gran mayoría del estudio de De Felice se dedicó a dos períodos distintos antes de la ocupación alemana: los judíos italianos bajo el fascismo hasta 1938 y el deterioro dramático de la posición judía después de las leyes raciales en 1938-1943. Aquí, De Felice examinó la naturaleza y el alcance de las políticas raciales fascistas y las motivaciones que rodearon su introducción. Llegó a la conclusión de que, si bien Mussolini y el fascismo italiano tienen mucha responsabilidad por la introducción de leyes antijudías en 1938, las raíces ideológicas del antisemitismo racial eran extranjeras. De acuerdo con esta línea de interpretación, aunque el antisemitismo nazi fue la consecuencia de la profunda convicción ideológica de Hitler, Mussolini fue un oportunista cínico que utilizó la carta de la raza únicamente para promover una agenda política: para revitalizar el fascismo, para fortalecer la alianza con la Alemania nazi, y para regular las interacciones entre italianos y nativos en las colonias africanas. Basado en la premisa de que el propio Mussolini “no albergaba personalmente … ningún prejuicio real contra los judíos”, De Felice argumentó que la transformación de la Italia fascista en un estado racial deriva principalmente (pero no exclusivamente) de la creciente importancia de la alianza del Eje. La decisión de introducir el antisemitismo patrocinado por el estado, escribió De Felice, “surgió de la creencia de que, para dar credibilidad al Eje, era necesario eliminar la diferencia más notoria en las políticas de los dos regímenes”. Felice también señaló un complejo de factores causales secundarios en el período 1935–7, advirtiendo así de no reducir el cambio en la política racial fascista italiana a un solo factor. Al menos dos factores fueron completamente internos, incluida la posición antifascista de algunos individuos judíos y organizaciones judías durante las guerras en Etiopía y España, lo que llevó a Mussolini a concluir que los judíos eran parte de una campaña internacional antifascista, y la fuerte lucha contra – Inclinación semítica del séquito de Mussolini. Debido a la supuesta falta de convicción ideológica de Mussolini, así como a su deseo de distinguir el fascismo del nazismo, De Felice argumentó que Mussolini adoptó conscientemente un “enfoque no biológico” a la cuestión judía al redactar leyes raciales.

En contraste con la adopción por parte del gobierno italiano del antisemitismo institucionalizado, De Felice mantuvo firmemente la opinión de que el pueblo italiano en su conjunto rechazó tanto la campaña antijudía como las ideas detrás de ella. A pesar del carácter abrumadoramente urbano y de clase media de los judíos italianos, hubo variaciones regionales, sociales y religiosas significativas. Lo más significativo a este respecto fue la comunidad judía de Roma, el centro más grande de Italia con una población judía de 12.494 en 1938. Una parte significativa de los judíos romanos habitaban el barrio antiguo del antiguo gueto judío, eran en gran parte pobres y de clase trabajadora, y habían conservado Un alto nivel de observancia religiosa y aislamiento social. El contraste entre los judíos romanos y otros centros judíos importantes puede ilustrarse con las tasas divergentes de matrimonios mixtos. Aunque el porcentaje de judíos que se casaron fuera de la fe en Italia durante la guerra fue del 43.7 por ciento en su conjunto e incluso mayor en ciudades tan grandes como Trieste (59 por ciento) y Milán (56 por ciento), solo el 8 por ciento de los judíos romanos se casaron durante el mismo período.