Como otros han mencionado, la oración se consideraba una buena forma simbólica de hablar sobre la anulación de votos. Pero mientras que todos han compartido los aspectos positivos, compartiré los aspectos negativos.
- La oración no anula / no puede anular ningún voto. Poskim ha intentado eliminar esta oración durante tanto tiempo porque es una bendición / oración que se dijo en vano.
- La versión textual de Kol Nidre que tenemos ahora no está cerca del original que apareció por primera vez.
- No todas las comunidades lo dicen, por lo que decir lo que significa en el “judaísmo” no se aplica a todas las comunidades judías.
Ahora pegaré un montón de cosas respaldando mis afirmaciones con una fuente al final:
“La práctica de anular votos que habían sido realizados por individuos a través de la agencia de un experto legal o un” tribunal ” ad hoc de tres laicos se originó en Palestina; pero las primeras referencias a una fórmula específica “Kol Nidre” para uso colectivo se encuentran en la responsabilidad legal de los Geonim de Babilonia, a partir del siglo VIII. Sin embargo, estas poderosas autoridades, lejos de aprobar la práctica que les era familiar de “otras tierras”, la condenaron violentamente, con Geonim sobresaliente: Yehudai, Natronai, Amram y Hai, el hijo de Nahshon, llegando a prohibir la recitación. de Kol Nidre. La histórica “Orden de Oraciones” de Amram, compuesta alrededor de 870, conserva un texto completo de Kol Nidre (en gran parte en hebreo) pero prohíbe su uso, llamándolo minhag sh’tut , “una costumbre tonta” (probablemente estaba citando a Natronai aquí) .
En la superficie, las objeciones parecen ser puramente legalistas; pero la pasión, que solo está parcialmente oculta por su lenguaje técnico, sugiere que los Geonim estaban librando una batalla perdida contra una práctica muy popular. Tanto Salo W. Baron como Cyrus H. Gordon creen que la oposición geónica a Kol Nidre estaba relacionada con una oposición a la magia. Así, Gordon señala sorprendentes paralelismos entre el texto arameo de Kol Nidre y los textos en el mismo idioma inscritos en cuencos de encantamiento mágicos que eran populares en Babilonia alrededor del año 500 EC Según esta opinión, la función de Kol Nidre era “la anulación de maldiciones o juramentos (originalmente no en el sentido de promesas u obligaciones contractuales) que provocan fuerzas malvadas en la comunidad “.
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Pero lo que sí sabemos es el principio subyacente al compromiso babilónico sobre una fórmula permisible de Kol Nidre. Los Geonim rechazaron el concepto de que los votos podrían ser anulados retroactivamente o por adelantado, una práctica que se había permitido en Palestina bajo condiciones cuidadosamente controladas. Temerosos de las implicaciones morales de tales procedimientos, los Geonim permitieron solo una fórmula de Kol Nidre que logró el propósito puramente religioso de buscar el “perdón, el perdón y la expiación” divinos ( mehilah selihah v-kapparah ) por el pecado incurrido al no guardar un voto solemne (o, posiblemente, por haber hecho un voto en primera instancia). Esta función puramente religiosa de la declaración de Kol Nidre se hizo explícita por la fórmula de cierre: “como está escrito en Tu Torá, ‘toda la comunidad israelita y el extraño que reside entre ustedes serán perdonados, porque sucedió a todo el pueblo por error ‘”(Números 15:26). El período de tiempo cubierto por la declaración siempre fue el año recién concluido; en consecuencia, la frase característica del geónico Kol Nidre es, “desde el anterior Yom Kippur hasta este Yom Kippur”.
La versión babilónica de Kol Nidre, sin embargo, no es la fórmula familiar que se usa en la abrumadora mayoría de las comunidades judías en la actualidad. Los judíos del oeste y el norte de Europa, que no reconocieron la hegemonía de Babilonia, tampoco aceptaron el texto de Kol Nidre de los Geonim. En el siglo XII, los Tosafistas (“Suplementadores”) de Francia y Alemania introdujeron un cambio importante en este ritual, de quien el Rito Ashkenazico eventualmente se deriva. Estos influyentes eruditos, volviendo a la práctica original de la judería palestina como se registra en la Mishná, reformularon la fórmula de Kol Nidre como una cancelación anticipada de votos, juramentos, etc., que podrían tomarse “de este Yom Kippur hasta el próximo Yom Kippur”. Excluyeron los votos tomados durante el año pasado porque las reglas del Talmud de que los votos ya contratados no pueden anularse a menos que el votante declare explícitamente el contenido de su voto y exprese su penitencia por su cambio de opinión ( haratah ) ante un experto legal o un tribunal de tres expertos. laicos Ninguna de estas condiciones fue requerida en la fórmula de Kol Nidre aceptada por los Geonim de Babilonia. Uno de los tosafistas más importantes, Rabbenu Tam, deseaba, de hecho, transformar todos los verbos de la antigua fórmula de Kol Nidre del pasado al futuro. Su falta de éxito en este punto ha legado a la posteridad Ashkenazica una monstruosidad gramatical: el período de tiempo mencionado es “desde este Yom Kippur hasta el próximo Yom Kippur”, pero todos los verbos (“que hemos prometido”, etc.) están en El tiempo pasado . Los esfuerzos posteriores para eliminar estas contradicciones, desde R. Mordecai Jaffe de Praga, a fines del siglo XVI, hasta R. Wolf Heidenheim, a principios del siglo XIX en Alemania, no han tenido éxito.
Los argumentos legales de Rabbenu Tam y su padre, R. Meir ben Samuel, no fueron aceptados sin crítica por las autoridades Ashkenazic posteriores. Rabinos tan distinguidos como R. Mordecai Jaffe, Vilna Gaon y R. Jacob Emden cuestionaron algunos de los supuestos legalistas en los que se basaba el nuevo Kol Nidre. Sin embargo, la versión de Rabbenu Tarn (también conocida como la versión aramea) ha seguido siendo el estándar Kol Nidre en las congregaciones Ashkenazic hasta el día de hoy. Esto no quiere decir que la versión anterior (o hebrea) de los Geonim de Babilonia fue completamente desplazada. El Rito rumano (de los Balcanes), que ha estado obsoleto durante mucho tiempo, y el Rito italiano, conservado hoy en un puñado de congregaciones, conservaron el antiguo geónico Kol Nidre en su forma hebrea. Los sefardíes de Occidente recitan solo una parte del texto geónico, en particular su concentración en los votos del año pasado, mientras que los sefardíes orientales y los yemenitas se han comprometido al agregar las enmiendas de Rabbenu Tam a la versión geónica más antigua ”.
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