* Descargo de responsabilidad: solo soy un agnóstico no religioso y sé que el “pecado original” es solo un concepto teológico cristiano y no es real. Adán y Eva eran solo personajes míticos del libro de Génesis y NO existían. El homo sapiens evolucionó como una especie especializada de simios y comparte un ancestro común con los simios africanos modernos, como los gorilas y los chimpancés. No hubo un primer par de humanos de quienes todos los humanos modernos descendieran. *
Ahora compararé lo que enseña el judaísmo sobre el “pecado” con lo que enseña el cristianismo. *
La teología cristiana dominante lo describe como la tendencia a pecar de forma innata en todos los seres humanos, considerada heredada de Adán como consecuencia de la caída. El concepto del pecado original se desarrolló en los escritos de San Agustín.
El término “pecado original” es desconocido para las Escrituras judías, y las enseñanzas de la Iglesia sobre esta doctrina son antitéticas a los principios básicos de la Torá y sus profetas.
Explicaré más la doctrina cristiana sobre el pecado original para aquellos que no están familiarizados con este credo de la Iglesia. Según las enseñanzas de la Iglesia, como resultado del primer pecado cometido por nuestros “primeros padres” en el Jardín del Edén, hubo consecuencias espirituales catastróficas para la raza humana. Lo más importante es que la cristiandad sostiene que estos efectos devastadores se extienden mucho más allá de las maldiciones del parto doloroso y las condiciones laborales laboriosas descritas en el tercer capítulo de Génesis.
Esta conocida doctrina de la Iglesia postula que cuando Adán y Eva se rebelaron contra Dios y comieron del árbol prohibido del conocimiento, todos sus descendientes se infectaron con la mancha de su transgresión.
Además, como consecuencia de esta primera iniquidad, el hombre está irremediablemente perdido en un estado de pecado en el que ha estado cautivo desde esta caída. Como resultado, él es incapaz de seguir el camino de la obediencia y la justicia por su propia voluntad.
Más bien, sostienen los cristianos, porque todos nacen con un deseo innato e incontrolable por el pecado, el hombre no puede hacer nada para merecer su propia salvación. En esencia, el hombre es totalmente depravado, y el verdadero libre albedrío está más allá de su alcance. “Totalmente depravado” puede parecer una manera dura de que una doctrina cristiana describa la terrible condición de la humanidad, sin embargo, este es precisamente el término utilizado por la Iglesia para describir la situación desesperada y pecaminosa del hombre. Es solo a través de la fe en Jesús, concluye la cristiandad, que el hombre sin esperanza puede salvarse.
Aunque el cristianismo enseña que toda la raza humana nace con una inclinación al mal, este principio abarca una posición mucho más extrema que eso.
De hecho, los cristianos insisten en que, como resultado de la caída en el Jardín del Edén, el deseo insaciable del hombre por el pecado es prácticamente ingobernable. En términos cristianos, el hombre no está inclinado hacia el pecado, pero más exactamente es un esclavo del pecado. Como resultado, la Iglesia concluye que, a menos que se convierta al cristianismo, la humanidad no puede hacer nada para salvarse del infierno.
Tenga en cuenta que hay una buena razón para la posición inflexible de la Iglesia sobre esta apreciada doctrina. Los fundadores del cristianismo entendieron que si el hombre, a través de su devoción y obediencia a Dios, puede salvarse de la condenación eterna, la Iglesia tendría muy poco que ofrecer a sus feligreses. Además, si se puede lograr la justicia mediante la sumisión a los mandamientos descritos en la Torá, ¿qué posible beneficio podría proporcionar la muerte de Jesús para la humanidad? Sin embargo, tales pensamientos autoinvestigadores eran inimaginables para quienes moldearon la teología cristiana.
A pesar de la posición celosa que adoptan los misioneros al defender este credo, la doctrina cristiana del pecado original es profundamente hostil a las enseñanzas centrales de las Escrituras judías. La Torá condena en voz alta la enseñanza alienígena de que el hombre no puede elegir libremente el bien sobre el mal, la vida sobre la muerte. Este no es un mensaje oculto o ambiguo en las Escrituras judías. Por el contrario, se proclama en las famosas enseñanzas de Moisés a los hijos de Israel.
De hecho, según la Biblia, en un sermón extraordinario pronunciado por Moisés en los últimos días de su vida, el profeta se presenta ante toda la nación y condena la noción de que la condición del hombre es completamente irremediable. A lo largo de esta exhortación edificante, Moisés declaró que solo el hombre puede y debe merecer su propia salvación. Además, mientras habla sin vacilar en el nombre de Dios, el legislador distorsiona la noción de que la obediencia al Todopoderoso es “demasiado difícil o lejana”. Según él, declaró a los hijos de Israel que la justicia ha sido puesta a su alcance. El trigésimo capítulo de Deuteronomio discute este asunto extensamente, y sus versos se leen como si la Torá estuviera preparando al pueblo judío para las doctrinas cristianas que los confrontarían en los siglos venideros. Cuando el último Libro del Pentateuco llega a su fin, Moisés exhorta a su joven nación a no cuestionar su capacidad de permanecer fieles a las mitzvoth de la Torá:
“… si escuchas la voz del Señor tu Dios, para guardar Sus mandamientos y Sus estatutos que están escritos en este Libro de la Ley; si te vuelves al Señor tu Dios con todo tu corazón y con toda tu alma; porque este mandamiento que te ordeno este día no es demasiado difícil para ti ni está demasiado lejos. No es en el cielo, que debes decir: “¿Quién subirá por nosotros al cielo, y nos lo traerá, y nos hará escucharlo, para que podamos hacerlo?” Tampoco es más allá del mar que debes decir : “¿Quién irá por el mar por nosotros, y nos lo traerá, y nos hará escuchar para que podamos hacerlo?” La palabra está muy cerca de ti, en tu boca y en tu corazón, para que puedas hacerlo eso.”
(Deuteronomio 30: 10-14)
El pueblo judío ha obtenido gran consuelo y aliento de esta promesa edificante. Para la Iglesia, sin embargo, el mensaje inquebrantable de Moisés crea un desastre teológico. ¿Cómo podrían los autores del Nuevo Testamento insistir razonablemente en que la terrible condición del hombre era desesperada si la Torá declaraba inequívocamente que el hombre poseía una habilidad extraordinaria para permanecer fiel a Dios? ¿Cómo podrían los padres de la Iglesia posiblemente afirmar que las mitzvoth en la Torá no podían salvar al pueblo judío cuando el YHWH proclamó lo contrario? ¿Cómo podrían los misioneros posiblemente sostener que los mandamientos de la Torá son demasiado difíciles cuando la Torá declara que están “no muy lejos”, “no demasiado difícil” y “usted puede hacerlo”?
Este asombroso problema no escapó a la atención de Paul. Tenga en cuenta que el autor de Romanos y Gálatas construyó sus doctrinas más importantes sobre la premisa de que el hombre es completamente depravado y, por lo tanto, incapaz de salvarse a sí mismo a través de su propia obediencia a Dios. Capítulo tras capítulo, dirige a su público en gran medida gentil hacia la cruz y lejos del Sinaí, mientras insiste repetidamente en que el hombre está completamente perdido sin Jesús.
Sin embargo, ¿cómo podría Pablo armonizar esta teología caprichosa con las Escrituras judías en las cuales sus enseñanzas no solo eran desconocidas, sino completamente condenadas? Incluso con las habilidades ágiles que poseía Pablo, unir la joven doctrina de la Iglesia del pecado original con las enseñanzas diametralmente opuestas de las Escrituras judías no sería una tarea sencilla.
Sin embargo, empleando una manipulación literaria incomparable, Paul logra ocultar este molesto problema teológico con un golpe de su borrador muy gastado. De hecho, el enfoque innovador de Pablo para la manipulación bíblica fue tan sorprendente que establecería el estándar del revisionismo bíblico para futuros autores del Nuevo Testamento.
Un ejemplo clásico de este revisionismo bíblico se puede encontrar en Romanos 10: 8, donde Pablo proclama que está citando directamente de la Escritura al registrar las palabras de Deuteronomio 30:14. Sin embargo, cuando se acerca a la última parte de este versículo, se detiene cuidadosamente antes de la conclusión vital de la Torá y elimina el segmento restante de este versículo crucial. En Romanos, Pablo escribe:
Pero ¿qué dice? “La palabra está cerca de ti, en tu boca y en tu corazón” (es decir, la palabra de fe que predicamos).
(Romanos 10: 8)
Como era de esperar, las últimas palabras de Deuteronomio 30:14, “para que lo hagas”, fueron meticulosamente borradas por Pablo. Tenga en cuenta que tenía buenas razones para eliminar esta cláusula: el poderoso mensaje transmitido en estas palabras finales traducía todo lo que Pablo predicaba como herejía.
Esta sorprendente cita errónea en el Libro de Romanos se destaca como una ilustración notable de la capacidad de Pablo de dar forma a las Escrituras para crear la ilusión de que su mensaje teológico se ajustaba a los principios de la Torá. Al eliminar el segmento final de este versículo, Pablo logró convencer a sus lectores gentiles sin letras de que sus enseñanzas cristianas estaban respaldadas por los principios de la Biblia hebrea.
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Deuteronomio 30:14
“Pero la palabra está muy cerca de ti, en tu boca y en tu corazón, para que puedas hacerlo”.
Romanos 10: 8
“¿Pero qué dice? “La palabra está cerca de ti, en tu boca y en tu corazón” (es decir, la palabra de fe que predicamos) ”
La pregunta que me viene a la mente de inmediato es: ¿cómo puede Pablo eliminar deliberadamente una cláusula vital del mensaje de Moisés y todavía esperar ganar seguidores entre el pueblo judío? Al considerar esta pregunta, podemos comenzar a entender por qué Pablo alcanzó un gran éxito entre sus audiencias gentiles y fracasó por completo entre los judíos que no estaban impresionados con su mensaje artificial.
Aunque tanto Pablo como Mateo citaron extensamente las Escrituras judías, es por esta razón que lograron un resultado dramáticamente diferente. Pablo fue en gran medida un ministro para audiencias gentiles que ignoraban por completo las Escrituras judías (la única Biblia que existía en ese momento). Como resultado, no poseían las habilidades necesarias para discernir entre el judaísmo genuino y la manipulación de la Biblia. Estas masas analfabetas eran comprensiblemente vulnerables y, como resultado, consumieron inquebrantablemente todo lo que Pablo escribió. De hecho, en todo el Nuevo Testamento fueron exclusivamente los apóstatas judíos al cristianismo quienes desafiaron la autoridad de Pablo, nunca la comunidad gentil. Mateo, por otro lado, dirigió todas sus citas de evangelismo y Biblia a audiencias judías.
Los judíos, sin embargo, sabían muy bien que Mateo manipuló su Biblia. Como resultado, el primer Evangelio no pudo llegar por completo a sus lectores judíos. Se requirió poco más que una lectura superficial de los primeros capítulos del Libro de Mateo para que el pueblo judío concluyera que no había profecía en Isaías que predijera un nacimiento virginal. Del mismo modo, el pueblo judío estaba doblemente impresionado con la afirmación de Mateo de que el mesías sería residente de Nazaret, cuando no existía tal profecía. El pueblo de Israel comprendió que Mateo deliberadamente corrompió sus Sagradas Escrituras. En consecuencia, el autor del primer Evangelio fracasó en su esfuerzo por convertir sus audiencias judías específicas al cristianismo.
Irónicamente, por lo tanto, ningún individuo en la historia fue más responsable de la fuerte resistencia del pueblo judío al mensaje cristiano que el autor del Libro de Mateo. En contraste, la persona más responsable del éxito incomparable de la Iglesia entre los gentiles fue, sin duda, el apóstol Pablo. No es sorprendente que, a lo largo de la narración bíblica, los gentiles no pudieran discernir entre la paja espiritual y el trigo, la verdad y la herejía. En consecuencia, a los judíos se les advirtió repetidamente que nunca los emularan. Trágicamente, algunas de nuestras personas se perdieron este mensaje crucial.
Sin embargo, Pablo debería haber sido informado de que sus enseñanzas sobre el pecado original estaban equivocadas, y su caracterización general de la humanidad carecía de mérito. De hecho, las Escrituras judías alaban repetidamente a numerosos hombres de Dios por su inquebrantable justicia.
Por ejemplo, la Biblia declaró que hombres como Calev [1] y el rey Josías [2] fueron fieles a lo largo de sus vidas extraordinarias. Además, debido a su devoción a su deidad, Abraham y Daniel fueron objeto del cálido afecto del Todopoderoso, ya que tiernamente se refirió a Abraham como “Mi amigo” [3] y Daniel “amado” [4]. Estos extraordinarios hombres de Dios no merecía estos extraordinarios superlativos porque creían en Jesús o dependían de una expiación de sangre. Más bien, las Escrituras testificaron su fidelidad debido a su devoción a Dios y su obediencia inquebrantable a Su Torá.
La lealtad única de Job a Dios se erige como un enigma sorprendente para la teología cristiana también. Aquí había un hombre que fue severamente probado por Satanás y soportó tragedias personales inimaginables, pero a pesar de estas aflicciones, Job sigue siendo el modelo del justo siervo de Dios. Mientras que en la teología cristiana el triunfo espiritual personal de Job es una imposibilidad teológica, en términos judíos destaca como la encarnación del programa de salvación de Dios para la humanidad. Job no confió en Jesús para salvarlo y ciertamente no recurrió a la cruz para su redención; más bien, fue su obediencia a Dios lo que hizo de su vida un paradigma para toda la humanidad.
La doctrina infundada de Pablo del pecado original mancha los legados ejemplares de estos y muchos otros ‘grandes hombres de Dios’. Además, los cristianos deben reflexionar sobre si es un insulto a su dios etiquetar a toda su creación humana depravada.
Sin darse cuenta, Lucas cometió un sorprendente error teológico que minó severamente las enseñanzas de Pablo sobre el pecado original. En el primer capítulo de El libro de Lucas, el evangelista trató de retratar a Isabel, que es prima de María, y su esposo Zacarías, como los virtuosos padres de Juan el Bautista. Sin embargo, en su celo por caracterizar a la madre y al padre del bautizador como santos, Lucas escribe:
“Ambos
[Zacarías e Isabel] [/ Zacarías] estaban erguidos a la vista de Dios, observando todos los mandamientos y reglamentos del Señor sin culpa ”.
(Lucas 1: 6)
La pregunta que se me viene a la mente es ¿cómo pueden los misioneros armonizar la afirmación de Pablo de que toda persona nacida en el mundo es esclava del pecado, cuando Lucas insiste en que Isabel y Zacarías deben ser considerados “irreprensibles”? Este es un truco impresionante para Luke cuando fue él quien promovió con entusiasmo a Paul en su Libro de los Hechos. La afirmación de Lucas de que esta pareja observó “todos los mandamientos del Señor” contradice radicalmente la enseñanza central de Pablo de que nadie es capaz de cumplir las mitzvoth de la Torá. Después de todo, según la teología cristiana, la afirmación de Lucas de que Zacarías y Elizabeth no tenían pecado es insostenible. No cabe duda de que, en un esfuerzo por retratar a los padres de Juan el Bautista como santos, de manera similar a como retrataron a su prima María en el mismo Evangelio, Lucas abandonó la teología cristiana y falsificó su historia para arrojar a Zacarías y a Isabel sin pecado. también.
Pablo nunca vivió para leer el Libro de Lucas, sin embargo, a lo largo de sus epístolas, elude cualquier declaración en las Escrituras judías que pueda socavar su enseñanza sobre el pecado original. Por ejemplo, inmediatamente después de que se narra el “pecado” de Adán y Eva, la Torá declara que el hombre puede dominar su apasionada lujuria por el pecado. Dios se vuelve hacia Caín y le advierte:
Si haces lo correcto, ¿no serás aceptado? Sin embargo, si no haces lo correcto, el pecado está agazapado en tu puerta; desea tenerte, pero lo dominarás.
(Génesis 4: 6-7)
Para los arquitectos de la teología cristiana, incluidos Pablo, Agustín, Lutero y Calvino, esta declaración de la capacidad del hombre para restringir y gobernar su deseo de pecar es nada menos que una herejía. Además, el hecho de que la Torá coloca la promesa reconfortante inmediatamente después del pecado en el Jardín del Edén es profundamente preocupante para la Iglesia. ¿Cómo puede la humanidad depravada controlar su iniquidad cuando el Libro de Romanos insiste repetidamente en que el hombre no puede hacer nada para liberarse del poderoso control del pecado? [5] Sin embargo, observe que no hay nada en la narrativa del Edén que pueda interpretarse como un apoyo a la enseñanza de Pablo sobre La terrible condición de la humanidad. Por el contrario, solo en estos dos versículos inspiradores, la Torá disipa para siempre las enseñanzas de la Iglesia sobre el pecado original.
No es raro que los cristianos relacionen algunos datos personales sobre sus creencias religiosas en algún lugar en el curso de su pregunta. Sin embargo, lo que fue tan sorprendente es que la Iglesia simplemente ha reemplazado un mandamiento con otro. Por un lado, la Iglesia enseña que los mandamientos explícitamente ordenados por la Torá deben ser abandonados por los cristianos creyentes. Sin embargo, al mismo tiempo, la Iglesia presenta este nuevo mandamiento declarando que sus feligreses deben someterse a un bautismo en agua para ser salvos. Parecería más lógico que si fuera a observar los mandamientos, debería considerar dedicar su lealtad a los mitzvoth supuestamente ordenados por “Dios”, en lugar de los presentados por su pastor y diáconos.
Las Escrituras judías desconocen la noción de que el hombre es salvado por la inmersión en agua o perdonado a través de la sangre humana. Sin embargo, Dios expone claramente su plan soberano para su pueblo del pacto cuando declara: “Mira, hoy he puesto ante ti la vida y el bien, la muerte y el mal” (Deuteronomio 30:15). ¿Qué es esta “vida” y ¿”Bueno” del que habla la Torá? Los misioneros insisten en que la nación judía debe convertirse al cristianismo y creer en un mesías crucificado para ser salvo. La Torá, sin embargo, no está de acuerdo. A lo largo de la Biblia hebrea, Dios declara inequívocamente que los hijos de Israel deben acercarse a Él con intenso amor y guardar fielmente sus mandamientos. Este es el deseo de su deidad. Moisés suplica a los hijos de Israel,
Hoy te ordeno amar al Señor tu Dios, caminar en sus caminos y guardar sus mandamientos, decretos y leyes; entonces vivirás y crecerás, y el Señor tu Dios te bendecirá en la tierra que estás entrando para poseer.
(Deuteronomio 30:16)
Abraham, el “padre” de la nación judía, permaneció intensamente leal a los mandamientos de Dios y, como resultado, la Torá considera al supuesto primer patriarca como el paradigma de la fidelidad.
Haré que tus descendientes se multipliquen como las estrellas del cielo; Daré a tus descendientes todas estas tierras, y en tu simiente todas las naciones de la tierra serán bendecidas porque Abraham obedeció mi voz y guardó mi cargo, mis mandamientos, mis estatutos y mis leyes.
(Génesis 26: 4-5)
La Biblia dice que Dios no nos dio deseos que no podemos gobernar o mandamientos que no podríamos guardar. La Torá no fue entregada a ángeles o animales. Fue entregado a los hijos de Israel mucho después de que nuestros “primeros antepasados” transgredieron en el Jardín del Edén.
¿Por qué Dios le ordenó a su pueblo que observara una Torá que sabía que no podíamos cumplir, nos prometió que podemos cumplir con las mitzvot y luego nos castigaría por no ser obedientes a los mandamientos que no pudimos cumplir en primer lugar? ¿Algún padre amoroso criaría a su hijo de esa manera? Con calidez, los profetas de Israel suplican a los que perdieron el camino que regresen al Misericordioso.
En términos judíos, el pecado no es una persona, es un evento, y ese evento ocurrió ayer. Ayer terminó anoche, y hoy es un nuevo día.
- Números 14:24.
- 1 Reyes 22: 2.
- Isaías 41: 8.
- Daniel 9:23; 10:11; 10:19.
- Los eventos que condujeron al “pecado” en el Jardín del Edén se describen en el tercer capítulo del Libro del Génesis.
