Acabo de leer un pasaje de “Pensées” de Pascal que da una buena respuesta a esta pregunta. Los modernos tienen dificultades con las pruebas metafísicas porque han reducido severamente el alcance de lo que se puede llamar evidencia. Si no es algo que un CSI pueda encontrar y probar en un laboratorio, se descarta. Pascal nos habla desde un momento en que la educación, aunque es difícil de acceder, era mucho más amplia que nuestros programas especializados. Murió a la edad de treinta y nueve y en ese breve tiempo se convirtió en un maestro y contribuyó en gran medida a las matemáticas, la física, la filosofía y la teología. Todo el paquete.
Los hombres blasfeman lo que no saben. La religión cristiana consiste en dos puntos. Es de igual interés para los hombres conocerlos, y es igualmente peligroso ignorarlos. Y es igualmente de la misericordia de Dios que Él haya dado indicaciones de ambos.
Y, sin embargo, aprovechan la ocasión para concluir que uno de estos puntos no existe, a partir de lo que debería haberles hecho inferir el otro. Los sabios que han dicho que solo hay un Dios han sido perseguidos, los judíos fueron odiados y aún más los cristianos. Han visto a la luz de la naturaleza que si hay una verdadera religión en la tierra, el curso de todas las cosas debe tender a ser un centro.
Todo el curso de las cosas debe tener por objeto el establecimiento y la grandeza de la religión. Los hombres deben tener dentro de ellos sentimientos adecuados a lo que la religión nos enseña. Y, por último, la religión debe ser el objeto y el centro al que tienden todas las cosas, para que quien conozca los principios de la religión pueda dar una explicación tanto de la naturaleza del hombre en particular, como del curso del mundo en general.
Y sobre esta base, aprovechan la ocasión para denigrar la religión cristiana, porque la malinterpretan. Se imaginan que consiste simplemente en la adoración de un Dios considerado como grande, poderoso y eterno; que es estrictamente deísmo, casi tan alejado de la religión cristiana como el ateísmo, que es exactamente lo contrario. Y de allí concluyen que esta religión no es verdadera, porque no ven que todas las cosas concuerden con el establecimiento de este punto, que Dios no se manifiesta a los hombres con toda la evidencia que podría mostrar.
Pero que concluyan lo que quieran contra el deísmo, no concluirán nada contra la religión cristiana, que consiste propiamente en el misterio del Redentor, quien, uniendo en sí mismo las dos naturalezas, la humana y la divina, ha redimido a los hombres de la corrupción del pecado. para reconciliarlos en su persona divina con Dios.
La religión cristiana, entonces, enseña a los hombres estas dos verdades; que hay un Dios a quien los hombres pueden conocer, y que hay una corrupción en su naturaleza que los hace indignos de él. Es igualmente importante para los hombres conocer ambos puntos; y es igualmente peligroso para el hombre conocer a Dios sin conocer su propia miseria, y conocer su propia miseria sin conocer al Redentor que puede liberarlo de ella. El conocimiento de solo uno de estos puntos da lugar al orgullo de los filósofos, que han conocido a Dios, y no a su propia miseria, ni a la desesperación de los ateos, que conocen su propia miseria, pero no al Redentor.
Y, como es igualmente necesario para el hombre conocer estos dos puntos, es igualmente misericordioso de Dios habernos hecho conocerlos. La religión cristiana hace esto; Es en esto que consiste.
Examinemos aquí el orden del mundo y veamos si todas las cosas no tienden a establecer estos dos puntos principales de esta religión: Jesucristo es el fin de todo y el centro al que tiende todo. Quien lo conoce sabe la razón de todo.
Quienes caen en error solo se equivocan por no ver una de estas dos cosas. Entonces podemos tener un excelente conocimiento de Dios sin el de nuestra propia miseria, y de nuestra propia miseria sin la de Dios. Pero no podemos conocer a Jesucristo sin conocer al mismo tiempo tanto a Dios como a nuestra propia miseria.
Por lo tanto, no me comprometeré aquí a probar por razones naturales ni la existencia de Dios, ni la Trinidad, ni la inmortalidad del alma, ni nada de esa naturaleza; no solo porque no debería sentirme lo suficientemente capaz de encontrar en la naturaleza argumentos para convencer a los ateos endurecidos, sino también porque tal conocimiento sin Jesucristo es inútil y estéril. Aunque un hombre debería estar convencido de que las proporciones numéricas son verdades inmateriales, eternas y dependientes de una primera verdad, en la que subsisten, y que se llama Dios, no debería pensar que avanzó mucho hacia su propia salvación.
El Dios de los cristianos no es un Dios que es simplemente el autor de verdades matemáticas o del orden de los elementos; Esa es la opinión de los paganos y los epicúreos. Él no es simplemente un Dios que ejerce su providencia sobre la vida y la fortuna de los hombres, para otorgar a quienes lo adoran una vida larga y feliz. Esa era la porción de los judíos. Pero el Dios de Abraham, el Dios de Isaac, el Dios de Jacob, el Dios de los cristianos, es un Dios de amor y de consuelo, un Dios que llena el alma y el corazón de los que posee, un Dios que los hace conscientes. de su miseria interior, y su infinita misericordia, que se une a su alma más íntima, que la llena de humildad y alegría, con confianza y amor, que los hace incapaces de cualquier otro fin que Él.
Todos los que buscan a Dios sin Jesucristo, y los que descansan en la naturaleza, no encuentran la luz para satisfacerlos o se forman un medio para conocer a Dios y servirlo sin un mediador. De este modo, caen en el ateísmo o en el deísmo, dos cosas que la religión cristiana aborrece casi por igual.
Sin Jesucristo el mundo no existiría; porque debería ser que sería destruido o sería un infierno.
Si el mundo existiera para instruir al hombre de Dios, su divinidad brillaría a través de cada parte de él de una manera indiscutible; pero como existe solo por Jesucristo, y para Jesucristo, y para enseñar a los hombres tanto su corrupción como su redención, todo muestra las pruebas de estas dos verdades.
Toda apariencia no indica ni una exclusión total ni una presencia manifiesta de la divinidad, sino la presencia de un Dios que se esconde. Todo lleva este personaje.
