El Saheeh Sunnah es wahy (Revelación) de Allah
Primero: pido disculpas por hacer esa pregunta, y para que no haya lugar a dudas sobre mi intención, diré que testifico que no hay otro dios que Allah y que Mahoma es el Mensajero de Allah, y estoy completamente contento con Allah como mi Señor, el Islam como mi religión y Muhammad (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) como mi Profeta.
Estoy preguntando acerca de la Sunnah, porque hay muchos informes de un solo hadiz. Por ejemplo, podemos encontrar en Saheeh al-Bujari un hadiz que aparece en una forma diferente a la que aparece en Saheeh Muslim. ¿Por qué la Sunnah no es como el Sagrado Corán? ¿Cuál es la diferencia entre la Sunnah y el Sagrado Corán? ¿Es la Sunnah parte del Wahy que le fue revelado al Mensajero (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) o son solo sus palabras y hechos? ¿Es una de las características de la Profecía o qué?
Fecha de Publicación: 2009-02-15
- ¿Por qué crees que el Islam predica el odio hacia los no musulmanes?
- Si es verdad, ¿por qué Occidente parece tener opiniones más negativas de la fe islámica que Oriente?
- ¿Por qué el ataque a los musulmanes en la India se llama extremismo hindú, pero el ataque a los musulmanes en Occidente no se llama extremismo cristiano?
- ¿Por qué no más personas se preguntan si Barack Obama tuvo una mano importante en la planificación del ataque terrorista islámico del World Trade Center?
- ¿Cómo se llaman las figuras importantes en la historia del Islam y en sus creencias?
Alabado sea Allah.
En primer lugar:
Es esencial que se establezca en la mente y el corazón de cada musulmán que la Sunnah, que son las palabras, los hechos y la aprobación que se atribuyen al Profeta (la paz y las bendiciones de Allah sean con él), es una de las dos partes de la Revelación divina que fueron reveladas al Mensajero de Allah (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él). La otra parte de la Revelación (Wahy) es el Sagrado Corán.
Allah dice (interpretación del significado):
“Tampoco habla de (su propio) deseo.
4. Es solo una Revelación revelada ”
[al-Najm 53: 3-4]
Fue narrado por al-Miqdaam ibn Ma’di Yakrib (que Allah esté complacido con él) que el Mensajero de Allah (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) dijo:
“En verdad me han dado el Corán y algo similar junto con él. Pero pronto habrá un momento en que un hombre se reclinará en su sofá con el estómago lleno, y dirá: ‘Debes adherirte a este Corán: lo que consideres que dice es permisible, tómalo como permisible, y lo que dices dice que está prohibido, tómalo como prohibido. Pero, de hecho, cualquier cosa que el Mensajero de Allah prohíba es como lo que Allah prohíbe ”.
Narrado por al-Tirmidhi (2664). Él dijo: Es hasan ghareeb con este isnaad. Al-Albaani lo clasificó como hasan en al-Silsilah al-Saheehah (2870).
Esto es lo que entendió el justo salaf (que Allah esté complacido con ellos):
Hassaan ibn ‘Atiyah dijo en al-Kifaayah por al-Khateeb (12):
Jibreel solía llevar la Sunnah al Profeta (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) como solía llevar el Corán hacia él. Fin de la cita.
Narrado por al-Daarimi en su Sunan (588) y por al-Khateeb en al-Kifaayah (12). Fue atribuido por al-Haafiz en al-Fath (13/291) a al-Bayhaqi, y él dijo: Con un saheeh isnaad.
La importancia de la Sunnah es, en primer lugar, que explica el Libro de Allah y es un comentario al respecto, luego agrega algunas reglas a las personas en el Libro de Allah.
Allah dice (interpretación del significado):
“Y también te hemos enviado (Oh Muhammad صلىالله عليه وسلم) el Dhikr [recordatorio y el consejo (es decir, el Corán)], para que puedas explicar claramente a los hombres lo que se les envía, y que puedan pensar ”
[al-Nahl 16:44].
Ibn ‘Abd al-Barr dijo en Jaami’ Bayaan al-‘Ilm wa Fadlihi (2/190):
El comentario del Profeta (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) sobre el Corán es de dos tipos:
1 – Explicar las cosas que se mencionan en términos generales en el Sagrado Corán, como las cinco oraciones diarias, sus tiempos, postraciones, reverencias y todas las demás reglas.
2 – Agregar decisiones a las decisiones del Corán, como la prohibición de casarse con una mujer y con su tía paterna o materna al mismo tiempo. Fin de la cita.
En segundo lugar:
Como la Sunnah es la segunda de las dos partes de Apocalipsis, es inevitable que Allah la proteja, para preservar a la religión de la distorsión y las adiciones o sustracciones.
Ibn Hazm (que Allah tenga piedad de él) dijo en al-Ihkaam (1/95):
Allah dice (interpretación del significado):
“En verdad, somos nosotros quienes enviamos el Dhikr y seguramente lo protegeremos (de la corrupción)”
[al-Hijr 15: 9]
“Di (Oh Muhammad صلى الله عليه وسلم):” Te advierto solo por la Revelación (de Allah y no por la opinión de los eruditos religiosos y otros). Pero los sordos (que siguen ciegamente a los eruditos religiosos y otros) no escucharán el llamado, (incluso) cuando se les advierte [es decir, uno solo debe seguir el Corán y la Sunnah (formas legales, órdenes, actos de adoración y las declaraciones del Profeta Muhammad صلى الله عليه وسلم, como lo hicieron los Compañeros del Profeta صلى الله عليه وسلم]] ”
[al-Anbiya ’21:45]
Allah nos dice que las palabras de Su Profeta (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) son todas Wahy (revelación), y Wahy es indudablemente Dhikr, y Dhikr se preserva de acuerdo con el texto del Corán. Por lo tanto, es correcto decir que sus palabras (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) son preservadas por Allah, que Él sea glorificado y exaltado, y ha prometido que ninguna de ellas se perderá para nosotros, porque eso es lo que Allah las conservas ciertamente no se pueden perder en absoluto; todo nos ha sido transmitido y Allah ha establecido pruebas y nos ha dejado sin excusa. Fin de la cita.
En tercer lugar:
Una vez que se establece que la Sunnah es parte de la revelación divina, es esencial tener en cuenta que solo hay una diferencia entre ella y el Corán, que es que el Corán es la palabra de Allah, que sea exaltado , que se reveló textualmente al Profeta (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él), mientras que la Sunnah puede no ser las palabras de Allah, sino que es solo Su Revelación, por lo que no necesariamente debe venir a nosotros textualmente, sino el significado de eso viene a nosotros.
Una vez que entendemos esta diferencia, vemos que el punto en la transmisión de la Sunnah es transmitir los significados, no exactamente las mismas palabras que pronunció el Profeta (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él). El Islam nos dice que Allah solo conserva las palabras del Corán en su totalidad, y conserva los significados generales de la Sunnah, y lo que explica el Libro de Allah, no las palabras y frases exactas.
Sin embargo, los eruditos de esta ummah a lo largo de los primeros siglos se esforzaron por preservar la sharee’ah y la Sunnah. Nos han transmitido las palabras del Profeta (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) tal como las dijo, y distinguieron entre los informes que eran correctos e incorrectos, verdaderos y falsos.
Lo que el interrogador ve de múltiples informes de un reporte único no significa que haya algún inconveniente en la preservación y transmisión de la Sunnah. Por el contrario, los informes varían por numerosas razones, y una vez que se entiendan, la respuesta será clara.
Por cuartos:
Razones para múltiples informes:
1- incidentes múltiples
Ibn Hazm (que Allah tenga piedad de él) dijo en al-Ihkaam (1/134):
La existencia de diferentes versiones no representa una falla en el hadiz si el significado es el mismo, porque está comprobado que cuando el Profeta (la paz y las bendiciones de Allah desciendan sobre él) pronunció un hadiz, lo repetiría tres veces, por lo que cada persona lo narraría de acuerdo con lo que escuchó. Esta diferencia en los informes no significa que el hadiz sea débil, si el significado es el mismo. Fin de la cita.
2- Informar el significado
Esta es la razón más común por la que existen múltiples versiones de un solo hadiz. Lo que importa en la transmisión de un hadiz es que se transmita el significado. En cuanto a la redacción, no es cuestión de adoración como es el caso con el Corán.
Por ejemplo, el hadiz “Las acciones son solo por intenciones” también se narra como “La acción es por intención” y “Las acciones son solo por intención” y “las acciones son por intención”. La razón de estas versiones múltiples es que el significado fue narrado . La fuente del hadiz es una, a saber, Yahya ibn Sa’eed de Muhammad ibn Ibraaheem de ‘Alqamah de’ Umar (que Allah esté complacido con él). Cabe señalar que el significado que se entiende de estas oraciones es el mismo, entonces, ¿qué importa si hay múltiples informes?
Para estar más seguros de que el narrador había transmitido el significado correcto del hadiz, los eruditos no aceptarían un informe de significado similar a menos que viniera de un erudito del idioma árabe, luego compararían su informe con el de otro digno de confianza narrador; entonces podrían detectar el error en la narración si hubiera algún error. Hay muchos ejemplos de este tipo, pero este no es el lugar para discutirlos en detalle.
3 – Acortamiento del hadiz por parte del narrador
es decir, el narrador memorizó el hadiz en su totalidad, pero citó solo una parte de él en un lugar y lo narró en su totalidad en otro lugar.
Por ejemplo: Abu Hurayrah (que Allah esté complacido con él) narró la historia del Profeta (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) olvidando dos rak’ahs de la oración de Zuhr. Toda la historia fue narrada por Abu Hurayrah, y es una historia. Esto indica que la diferencia en los informes se debe a que algunos narradores la acortan. Ver Saheeh al-Bujari, 714, 715, 1229.
4 – Errores
Es posible que uno de los narradores haya cometido un error, por lo que narró el hadiz de una manera que no fue narrado por otros. Es posible detectar el error comparando los informes entre sí. Esto es lo que hicieron los eruditos en los libros de Sunnah y takhreej.
El Sheij al-Islam Ibn Taymiyah (que Allah tenga piedad de él) dijo en al-Jawaab al-Saheeh (3/39):
Pero Allah ha preservado para esta ummah lo que Él reveló. Allah dice (interpretación del significado):
“En verdad, somos nosotros quienes enviamos el Dhikr y seguramente lo protegeremos (de la corrupción)”
[al-Hijr 15: 9]
Por lo tanto, no hay ningún error en la interpretación del Corán o en la transmisión del hadiz o su interpretación. Allah garantizó que siempre habrá en esta ummah quienes lo expliquen y destaquen la evidencia contra los errores de quienes erran y las mentiras de quienes mienten. Esta ummah no estará de acuerdo con el error, y quedará entre ellos un grupo que se adherirá a la verdad hasta que comience la Hora. Porque son las últimas naciones y no hay Profeta después de su Profeta ni Libro después de su Libro. Cuando las naciones ante ellos cambiaron, Allah envió un Profeta para mostrarles el camino con órdenes y prohibiciones, pero no habrá Profeta después de Muhammad (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) y Allah ha garantizado preservar la revelación que Él tiene. Enviado abajo. Fin de la cita.
La Sunnah, como explicamos al principio, es la revelación (wahy) de Allah, que explica a la gente lo que se les reveló en el Libro de Allah, que Él sea exaltado, y les enseña las decisiones que necesitan practicar su religión Incluso si los detalles o los principios básicos se mencionan en el Libro de Allah, decimos: en este sentido, la Sunnah es uno de los atributos de la Profecía y una de las misiones del Profeta (la paz y las bendiciones de Allah sean con él). La gente todavía considera la Sunnah de esta manera, ya sea que se mencione en libros o en informes orales que pueden diferir en algunas palabras o en diferentes contextos. Nada de eso da motivos para dudar de su estado o preocuparse de que no se haya conservado adecuadamente o para disputar su validez como evidencia o para decir que las personas no lo necesitan, a pesar de las muchas diferencias entre las personas sobre cuestiones teóricas y prácticas.
El gran erudito Shaykh ‘Abd al-Ghani’ Abd al-Khaaliq (que Allah tenga piedad de él) dijo:
No encontramos en los libros de al-Ghazaali o al-Aamidi o al-Bazdawi, ni a ninguno de los eruditos de usool que sigan su método de escritura, ninguna sugerencia o sugerencia de una disputa con respecto a este asunto. Ellos son los que examinaron todos los libros y los madhhabs de los eruditos anteriores y estudiaron las disputas, incluso los puntos de vista extraños, y tuvieron mucho cuidado en refutarlos.
Luego citó al autor y comentarista de al-Musallam: El Corán, Sunnah, el consenso académico y la analogía son fundamentos válidos del Islam, como se discute en el campo de ‘ilm al-kalaam. Pero los eruditos de usool se centraron en la validez del consenso académico y la analogía, porque había demasiadas personas tontas que intentaron socavar su validez, como los khawaarij y los raafidis (que Allah los humille). En cuanto a la validez del Corán y la Sunnah, la ummah está unánimemente de acuerdo en eso, por lo que no hubo necesidad de discutir su validez. Fin de la cita.
Ver: Hujjiyyat al-Sunnah (248-249).
Y Allah sabe mejor.