La pregunta u objeción confunde y agrava varios problemas. Se equivoca con la palabra Dios, suponiendo que tiene el mismo significado en cada contexto, confundiendo así la diferencia entre sentido y referencia. Sin embargo, la palabra Dios puede tener un sentido o significado diferente según el referente o el contexto en el que se usa.
Esto nos lleva al segundo problema con la pregunta. En todo el NT, el término Dios comúnmente funciona como un nombre propio para el Padre, al igual que la palabra Señor se usa comúnmente como título o como parte del nombre de Jesús, es decir, “el Señor Jesucristo”. De hecho, en todos y cada uno de ellos. El lugar donde Jesús se distingue de Dios es una distinción entre el Padre y el Hijo tal como lo afirman los siguientes pasajes:
“Pablo, un siervo de Cristo Jesús, llamado a ser apóstol, apartado para el evangelio de Dios, que prometió de antemano a través de sus profetas en las Sagradas Escrituras, con respecto a su Hijo, que descendía de David según la carne y era declarado como el Hijo de Dios en el poder según el Espíritu de santidad por su resurrección de entre los muertos, Jesucristo nuestro Señor, a través del cual hemos recibido gracia y apostolado para lograr la obediencia de la fe por el bien de su nombre entre todos las naciones, incluidos ustedes que están llamados a pertenecer a Jesucristo, a todos aquellos en Roma que son amados por Dios y llamados a ser santos: Gracia para ustedes y paz de parte de Dios nuestro Padre y del Señor Jesucristo “. Romanos 1: 1 -7
“Porque Dios ha hecho lo que la ley, debilitada por la carne, no pudo hacer. Al enviar a su propio Hijo a semejanza de carne pecaminosa y por el pecado, condenó el pecado en la carne … ¿Qué, pues, diremos a estas cosas? Si Dios está por nosotros, ¿quién puede estar en contra de nosotros? El que no escatimó ni a su propio Hijo, sino que lo entregó por todos nosotros, ¿cómo no nos dará también con él todas las cosas? ¿Quién acusará a los elegidos de Dios? Es Dios quien justifica. ¿Quién debe condenar? Cristo Jesús es el que murió, más que eso, quien resucitó, quien está a la diestra de Dios, quien de hecho está intercediendo por nosotros. ¿Quién nos separará del amor de Cristo? ¿La tribulación, la angustia, la persecución, el hambre, la desnudez, el peligro o la espada? … Porque estoy seguro de que ni la muerte ni la vida, ni los ángeles ni los gobernantes, ni las cosas presentes ni las cosas por venir, ni los poderes, ni la altura ni la profundidad, ni ninguna otra cosa en toda la creación, podrán separarnos del amor de Dios en Cristo Jesús, nuestro Señor. ”Romanos 8: 3, 28-35, 38-39
“Porque Dios amó tanto al mundo, que dio a su Hijo unigénito, para que todo el que cree en él no perezca, sino que tenga vida eterna. Porque Dios no envió a su Hijo al mundo para condenar al mundo, sino para que el mundo pueda salvarse a través de él. El que cree en él no está condenado, pero el que no cree ya está condenado, porque no ha creído en el nombre del único Hijo de Dios “. Juan 3: 16-18
Dios en los pasajes anteriores es claramente el Padre. Como el trinitarismo afirma que el Padre y el Hijo son personalmente distintos, por lo tanto, no vemos ningún problema con el NT que distinga a Dios de Cristo.
Dios también se usa para referirse a la naturaleza que el Hijo comparte en común con su Padre. En otras palabras, cuando el NT aplica a Dios a Cristo es en el sentido de predicación, afirmando que Cristo tiene la naturaleza de Dios y posee todas las cualidades divinas. Aquí hay un ejemplo:
“Al principio era la Palabra, y la Palabra estaba con Dios (kai ho logos een pros ton theon), y la Palabra era Dios (kai theos een ho logos). Al principio estaba con Dios (houtos een en arche pros ton theon) … Y el Verbo se hizo carne y habitó entre nosotros, y hemos visto su gloria, gloria como del único Hijo del Padre, lleno de gracia y de verdad. … Nadie ha visto a Dios; el único Hijo, que es Dios, que está en el seno del Padre, lo ha dado a conocer “Juan 1: 1-2, 14, 18
En este contexto particular, Juan declara que la Palabra estaba con Dios y era Dios. El uso del artículo definido ante Dios, es decir, ton theon, indica que la Palabra estaba teniendo comunión íntima con una entidad específica comúnmente conocida o conocida como Dios, que en este caso sería el Padre. Luego, Juan continúa describiendo la Palabra como esencialmente Dios. Según los eruditos griegos del NT al colocar el sustantivo theos antes del verbo “was” (een) John enfatiza y enfatiza las cualidades o la naturaleza de la Palabra:
El caso nominativo es el caso en el que se encuentra el sujeto. Cuando el sujeto toma un verbo equivalente como “es” (es decir, un verbo que iguala al sujeto con otra cosa), entonces aparece otro sustantivo en el caso nominativo: el predicado nominativo . En la oración, “John es un hombre”, “John” es el sujeto y “hombre” es el predicado nominativo. En inglés, la asignatura y el predicado nominativo se distinguen por el orden de las palabras (la asignatura es lo primero). No es así en griego. Dado que el orden de las palabras en griego es bastante flexible y se usa para enfatizar más que para una función gramatical estricta, se usan otros medios para determinar el sujeto del predicado nominativo. Por ejemplo, si uno de los dos sustantivos tiene el artículo definido, es el sujeto.
Como hemos dicho, el orden de las palabras se emplea especialmente para enfatizar. En términos generales, cuando se arroja una palabra al frente de la cláusula, se hace para enfatizar. Cuando se arroja un predicado nominativo frente al verbo, en virtud del orden de las palabras, adquiere énfasis. Una buena ilustración de esto es Juan 1: 1c. Las versiones en inglés generalmente tienen “y la Palabra era Dios”. Pero en griego, el orden de las palabras se ha invertido. Se lee,
kai theos en ho logos
y Dios era la palabra.
Sabemos que “la Palabra” es el tema porque tiene el artículo definido, y lo traducimos en consecuencia: “y la Palabra era Dios”. Deben venir a la mente dos preguntas, ambas de importancia teológica: (1) por qué era theos arrojado hacia adelante? y (2) ¿por qué le falta el artículo? En resumen, su posición enfática enfatiza su esencia o calidad: “Lo que Dios era, la Palabra era” es cómo una traducción pone de manifiesto esta fuerza. Su falta de un artículo definido nos impide identificar a la persona de la Palabra (Jesucristo) con la persona de “Dios” (el Padre). Es decir, el orden de las palabras nos dice que Jesucristo tiene todos los atributos divinos que tiene el Padre; La falta del artículo nos dice que Jesucristo no es el Padre. ¡La redacción de John aquí es bellamente compacta! Es, de hecho, una de las declaraciones teológicas más elegantes y concisas que uno podría encontrar. Como dijo Martin Luther, la falta del artículo está en contra del sabellianismo; La palabra orden está en contra del arrianismo.
kai ho logos en ho theos “y la Palabra era el Dios” (es decir, el Padre; Sabellianismo)
kai ho logos en theos “y la Palabra era un dios” (arrianismo)
kai theos en ho logos “y la Palabra era Dios” (Ortodoxia).
Jesucristo es Dios y tiene todos los atributos que tiene el Padre. Pero él no es la primera persona de la Trinidad. Todo esto se afirma de manera concisa en kai theos en ho logos. (William D. Mounce, Conceptos básicos de la gramática griega bíblica [Zondervan Publishing House, Grand Rapids, MI 1993], Capítulo 6. Artículo definitivo nominativo y acusativo (primera y segunda declinación), págs. 28-29; subrayar énfasis nuestro)
Que el Dios de quien Jesús se distingue es el Padre se puede ver no solo desde el contexto de Juan 1, que menciona específicamente la palabra Padre, sino también desde la primera epístola de Juan:
“Lo que era desde el principio, lo que hemos escuchado, lo que hemos visto con nuestros ojos, lo que hemos visto y tocado con nuestras manos, en relación con la Palabra de Vida: la Vida se manifestó, y la hemos visto, y testifíquele y proclame la Vida Eterna, que estaba con el Padre (hetis een pros ton patera) y se nos manifestó: lo que hemos visto y oído que les proclamamos también a ustedes, para que ustedes también puedan compañerismo con nosotros; y de hecho nuestra comunión es con el Padre y con su Hijo Jesucristo. Y estamos escribiendo estas cosas para que nuestra alegría sea completa. Este es el mensaje que hemos escuchado de él y que le proclamamos, que Dios es luz, y en él no hay oscuridad en absoluto. Si decimos que tenemos comunión con él mientras caminamos en la oscuridad, mentimos y no practicamos la verdad. Pero si caminamos en la luz, como él está en la luz, tenemos comunión unos con otros, y la sangre de Jesús su Hijo nos limpia de todo pecado ”. 1 Juan 1: 1-7
Aquí se dice expresamente que el Dios con quien la Palabra de Vida / Vida / Vida Eterna ha estado en comunión desde el principio es el Padre.
Por lo tanto, es evidente a partir de lo anterior que Juan estaba diciendo que Jesús es la Palabra eterna que estuvo con Dios el Padre antes de la creación y que existió como Dios en esencia. Por lo tanto, Jesús como la Palabra preexistente es a la vez distinta e idéntica a Dios.
La siguiente analogía bíblica debería ser útil. Según la Biblia hebrea, la palabra Adán es el nombre que Dios inicialmente le dio al hombre y a la mujer:
“Entonces Dios dijo: ‘Hagamos a Adán a nuestra imagen, a nuestra semejanza. Y que ELLOS tengan dominio sobre los peces del mar y sobre las aves de los cielos y sobre el ganado y sobre toda la tierra y sobre todo reptil que se arrastra sobre la tierra. Entonces Dios creó a Adán (ha adam) a su propia imagen, a imagen de Dios lo creó; varón y hembra los creó ”. Génesis 1: 26-27
“Este es el libro de las generaciones de Adán. Cuando Dios creó a Adán, lo hizo a semejanza de Dios. Hombre y mujer los creó, y los bendijo y los nombró Adán cuando fueron creados ”. Génesis 5: 1-2
Las Escrituras proféticas también usan el término para referirse a la humanidad en general:
“Pero no comerás carne con su vida, es decir, su sangre. Y para su sangre vital requeriré un ajuste de cuentas: de cada bestia lo requeriré y de Adán (ha adam). De su compañero Adam (ha adam) requeriré un ajuste de cuentas para la vida de Adam (ha adam). El que derrame la sangre de Adán (Adán), por Adán será derramada su sangre, porque Dios hizo a Adán (Adán) a su propia imagen ”. Génesis 9: 4-6
Al mismo tiempo, Adam también se usa como nombre para el primer hombre, particularmente en contextos donde se distingue de su esposa:
“Y oyeron el sonido del Señor Dios caminando en el jardín al fresco del día, y Adán (ha adam) y su esposa se escondieron de la presencia del Señor Dios entre los árboles del jardín. Pero el Señor Dios llamó a Adán (ha adam) y le dijo: “¿Dónde estás?” Y él dijo: ‘Escuché tu sonido en el jardín y tuve miedo porque estaba desnudo y me escondí’. Él dijo: ‘¿Quién te dijo que estabas desnudo? ¿Has comido del árbol que te ordené que no comieras? Adam (ha adam) dijo: “La mujer que diste para que estuviera conmigo, ella me dio fruto del árbol, y yo comí”. Entonces el SEÑOR Dios le dijo a la mujer: “¿Qué es esto que has hecho?” La mujer dijo: “La serpiente me engañó y comí”. … Y a Adán le dijo: ‘Porque has escuchado la voz de tu esposa y has comido del árbol del que te ordené, “No comerás de él”, maldita sea la tierra por tu culpa; con dolor comerás de ella todos los días de tu vida; espinas y cardos te producirá; y comerás las plantas del campo. Por el sudor de tu rostro comerás pan, hasta que vuelvas al suelo, porque de él fuiste tomado; porque eres polvo, y al polvo volverás. Adán (ha adam) llamó a su esposa Eva, porque ella era la madre de todos los vivos. Y el SEÑOR Dios hizo para Adán y para su esposa vestidos de pieles y los vistió. Entonces el SEÑOR Dios dijo: ‘He aquí, Adán (ha adam) se ha convertido en uno de nosotros al conocer el bien y el mal. Ahora, para que no extienda su mano y tome también del árbol de la vida y coma, y viva para siempre … ‘por lo tanto, el Señor Dios lo envió fuera del jardín del Edén para trabajar la tierra de la que fue tomado. Expulsó a Adam (ha adam), y al este del jardín del Edén colocó los querubines y una espada llameante que giraba en todas direcciones para proteger el camino hacia el árbol de la vida. Ahora Adán (ha adam) conocía a Eva, su esposa, y ella concibió y dio a luz a Caín, diciendo: “He conseguido un hombre con la ayuda de Jehová”. Génesis 3: 9-13, 17-24; 4: 1
“Y Adán conoció a su esposa otra vez, y ella dio a luz un hijo y lo llamó Seth, porque ella dijo: ‘Dios me ha designado otra descendencia en lugar de Abel, porque Caín lo mató'”. Génesis 4:25
“Cuando Adam había vivido 130 años, tuvo un hijo a su semejanza, según su imagen, y lo nombró Seth. Los días de Adán después de engendrar a Seth fueron 800 años; y tuvo otros hijos e hijas. Así, todos los días que vivió Adán fueron 930 años, y murió ”. Génesis 5: 3-5
Por lo tanto, Adam puede tener un sentido diferente dependiendo del referente o contexto. ¡Es por eso que se puede decir que Eva está con Adán mientras también se le llama Adán! ¡Ella era personalmente distinguible e idéntica a Adán!
De hecho, las Escrituras proféticas proclaman que Adán y Eva en realidad se convertirían en una sola carne a través de su unión sexual:
“Ahora de la tierra, el SEÑOR Dios había formado todas las bestias del campo y todas las aves de los cielos y las había traído a Adán (ha adam) para ver cómo las llamaría. Y como sea que Adam (ha adam) llamara a cada criatura viviente, ese era su nombre. Adán (ha adam) dio nombres a todo el ganado y a las aves de los cielos y a todas las bestias del campo. Pero para Adam (ja adam) no se encontró un ayudante adecuado para él. Entonces el Señor Dios hizo que Adán (ha adam) durmiera profundamente, y mientras dormía tomó una de sus costillas y cerró su lugar con carne. Y la costilla que el SEÑOR Dios había tomado de Adán (ha adam) hizo una mujer y la trajo a Adán (ha adam). Entonces Adán (ha adam) dijo: ‘Esto finalmente es hueso de mis huesos y carne de mi carne; ella será llamada Mujer (isshah) porque fue sacada del Hombre (ish) ‘. Por lo tanto, un hombre dejará a su padre y a su madre y se aferrará a su esposa, y se convertirán en una sola carne (basar echad). Y Adán (ha adam) y su esposa estaban desnudos y no tenían vergüenza ”. Génesis 2: 19-25
La palabra usada para uno es echad, la misma palabra usada en el Shema con respecto a la unidad de Dios:
“Oye, Israel: Jehová nuestro Dios, Jehová es uno (Yahvé echad)”. Deuteronomio 6: 4
De acuerdo con las Escrituras inspiradas, el Señor Dios existe como una pluralidad de Personas Divinas, tres para ser exactos, que son capaces de llevar a cabo las obras exclusivas de Dios y a quienes todos los creyentes deben jurar lealtad y dedicarse por completo a:
“Por tanto, id y haced discípulos a todas las naciones, bautizándolos en el nombre del Padre, y del Hijo, y del Espíritu Santo”, Mateo 28:19.
“Mis ovejas oyen mi voz, y yo las conozco y me siguen. Les doy vida eterna, y nunca perecerán, y nadie las arrebatará de mi mano. Mi Padre, que me los ha dado, es más grande que todos, y nadie puede arrebatarlos de la mano del Padre. Yo y el Padre, somos uno (gallina esmen). Juan 10: 27-30
“Tú, sin embargo, no estás en la carne sino en el Espíritu, si de hecho el Espíritu de Dios mora en ti. Quien no tiene el Espíritu de Cristo no le pertenece. Pero si Cristo está en ti, aunque el cuerpo está muerto a causa del pecado, el Espíritu es vida a causa de la justicia. Si el Espíritu del que levantó a Jesús de la muerte habita en ti, el que resucitó a Cristo Jesús de la muerte también dará vida a tus cuerpos mortales a través de su Espíritu que habita en ti. Entonces, hermanos, somos deudores, no a la carne, para vivir según la carne. Porque si vives según la carne, morirás, pero si por el Espíritu matas los hechos del cuerpo, vivirás. Porque todos los que son guiados por el Espíritu de Dios son hijos de Dios. Porque no recibiste el espíritu de esclavitud para caer de nuevo en el miedo, sino que has recibido el Espíritu de adopción como hijos, por los cuales clamamos: ‘¡Abba! ¡Padre!’ El Espíritu mismo da testimonio a nuestro espíritu de que somos hijos de Dios, y si somos hijos, también herederos, herederos de … Del mismo modo, el Espíritu nos ayuda en nuestra debilidad. Porque no sabemos por qué orar como deberíamos, pero el Espíritu mismo intercede por nosotros con gemidos demasiado profundos para las palabras. Y el que busca corazones sabe cuál es la mente del Espíritu, porque el Espíritu intercede por los santos según la voluntad de Dios … ¿Quién debe condenar? Cristo Jesús es el que murió, más que eso, quien resucitó, quien está a la diestra de Dios, quien de hecho intercede por nosotros ”. Romanos 8: 9-17, 26-27, 34
“¿O no sabes que los injustos no heredarán el reino de Dios? No se dejen engañar: ni los inmorales, ni los idólatras, ni los adúlteros, ni los hombres que practican la homosexualidad, ni los ladrones, ni los codiciosos, ni los borrachos, ni los rebeldes, ni los estafadores heredarán el reino de Dios. Y tales fueron algunos de ustedes. Pero fuiste lavado, fuiste santificado, fuiste justificado en el nombre del Señor Jesucristo y por el Espíritu de nuestro Dios. ”1 Corintios 6: 9-11
“Por lo tanto, quiero que entiendas que nadie que hable en el Espíritu de Dios nunca diga ‘¡Jesús está maldito!’ y nadie puede decir ‘Jesús es el Señor’ excepto en el Espíritu Santo. Ahora hay variedades de dones, pero el mismo Espíritu; y hay variedades de servicio, pero el mismo Señor; y hay una variedad de actividades, pero es el mismo Dios quien las empodera a todas en todos. A cada uno se le da la manifestación del Espíritu para el bien común. Porque a uno se le da a través del Espíritu el enunciado de la sabiduría, y a otro el enunciado del conocimiento según el mismo Espíritu, a otra fe por el mismo Espíritu, a otros dones de curación por un Espíritu, a otro el obrar milagros , a otra profecía, a otro la capacidad de distinguir entre espíritus, a otro tipo de lenguas diferentes, a otro la interpretación de lenguas. Todos estos son potenciados por el mismo Espíritu, que se distribuye a cada uno individualmente como lo desea … Y Dios ha designado en la iglesia primeros apóstoles, segundos profetas, terceros maestros, luego milagros, luego dones de sanidad, ayuda, administración y varios tipos de lenguas ¿Son todos los apóstoles? ¿Son todos los profetas? ¿Son todos los maestros? ¿Todos hacen milagros? ¿Todos poseen dones de curación? ¿Todos hablan con las lenguas? ¿Todos interpretan? Pero desead fervientemente los dones superiores. ”1 Corintios 12: 3-11, 28-31
“Por lo tanto, un prisionero del Señor, te insto a caminar de una manera digna del llamado al que has sido llamado, con toda humildad y gentileza, con paciencia, teniendo amor unos con otros, ansiosos por mantener la unidad de El Espíritu en el vínculo de la paz. Hay un cuerpo y un Espíritu, tal como fuiste llamado a la única esperanza que pertenece a tu llamado: un Señor, una fe, un bautismo, un Dios y Padre de todos, que está sobre todos, a través de todos y en todos. Pero la gracia fue dada a cada uno de nosotros según la medida del don de Cristo. Por lo tanto, dice: “Cuando ascendió a lo alto, dirigió a una gran cantidad de cautivos y dio regalos a los hombres”. (Al decir: ‘Él ascendió’, ¿qué significa pero que también había descendido a las regiones más bajas, la tierra? El que descendió es el que también ascendió muy por encima de todos los cielos, para poder llenar todas las cosas). Y él [Cristo] dio a los apóstoles, a los profetas, a los evangelistas, a los pastores y a los maestros, para equipar a los santos para la obra del ministerio, para edificar el cuerpo de Cristo, hasta que todos alcancemos la unidad de la fe y de el conocimiento del Hijo de Dios, a la madurez masculina, a la medida de la estatura de la plenitud de Cristo, para que ya no seamos niños, sacudidos de un lado a otro por las olas y arrastrados por cada viento de doctrina, por astucia humana, por astucia en esquemas engañosos. Más bien, hablando la verdad en amor, debemos crecer en todos los sentidos, en aquel que es la cabeza, en Cristo, de quien todo el cuerpo, unido y mantenido unido por cada articulación con la que está equipado, cuando cada parte está trabajando. apropiadamente, hace que el cuerpo crezca para que se edifique en el amor. ”Efesios 4: 1-7, 10-16 – cf. 2: 11-22
“La gracia del Señor Jesucristo y el amor de Dios y la comunión del Espíritu Santo sean con todos ustedes”. 2 Corintios 13:14
“Pedro, apóstol de Jesucristo, a los elegidos exiliados de la dispersión en Ponto, Galacia, Capadocia, Asia y Bitinia, según el conocimiento previo de Dios Padre, en la santificación del Espíritu, por la obediencia a Jesús Cristo y por rociar con su sangre: Que se te multiplique la gracia y la paz. ”1 Pedro 1: 1-3
Por lo tanto, al igual que Adán es una comunidad de personas distintas que están llamadas a tener comunión entre sí de manera similar, el único Dios eterno es también una comunidad de tres personas divinas distintas que tienen comunión y comunión entre sí. (1)
Volviendo a nuestra analogía, vimos cómo la palabra Adán puede tener un sentido o significado diferente según el contexto. En ciertos pasajes se refiere a la humanidad común compartida por hombres y mujeres, así como por los seres humanos en general. Sin embargo, en otros contextos, Adam funciona como un nombre propio para el primer hombre, lo que lo distingue de Eva, su esposa.
De manera similar, la palabra Dios puede tener un sentido diferente dependiendo del referente o contexto en el que aparece. El NT comúnmente usa a Dios para el Padre y, por lo tanto, funciona como el nombre propio del Padre. Como tal, sirve para distinguir al Padre del Hijo, así como para afirmar el hecho de que el Hijo está sujeto al Padre en términos de autoridad. Como se señaló, el académico de NT Murray J. Harris explica:
“Primero, en todos los aspectos del NT, theos generalmente significa el Padre … Cuando encontramos la expresión theos pater, podemos deducir legítimamente que ho theos estin ho pater. Y dado que pater se refiere a una persona en particular (no un atributo), la identidad entre ho theos y ho pater como nombres propios que se refieren a personas debe ser numérica. ‘Dios’ debe ser equiparado con ‘el Padre’. Si Jesús fuera llamado theos en todas partes, de modo que, en referencia a él, el término dejara de ser un título y se convirtiera en un nombre propio como ‘Iesous, la ambigüedad lingüística estaría presente en todas partes.
“Otra razón por la cual Theos denota regularmente al Padre y rara vez al Hijo es que tal uso es adecuado para proteger la distinción personal entre el Hijo y el Padre … que se conserva en todas partes en el NT, pero en ninguna parte más dramáticamente que donde se llama al Padre ‘ el Dios de nuestro Señor Jesucristo ‘(Ef. 1:17) o’ su Dios y Padre ‘(Apocalipsis 1: 6) y donde Jesús habla de’ Mi Dios ‘(Mateo 27:46; Marcos 15:34; Juan 20:17; véase Apocalipsis 3: 2, 12), o, en un discurso a Jesús, se hace referencia a ‘tu Dios’ (Hebreos 1: 9). Dios fue a quien Jesús oró, a quien llamó su Padre (p. Ej., Mateo 11:25). Fue ho logos, no ho theos, de quien John dijo sarx egeneto (Juan 1:14).
“Claramente relacionado con esta segunda razón hay una tercera. El elemento de ‘subordinacionismo’ que encuentra expresión no solo en los cuatro autores que usan theos como denominación cristológica, sino también en otras partes del NT, puede haber controlado cualquier impulso de usar theos regularmente de Jesús. Al reservar habitualmente el término theos para el Padre, los escritores del NT destacaron el hecho, consciente o inconscientemente, de que mientras el Hijo está “subordinado” al Padre, el Padre no está “subordinado” al Hijo. Uno encuentra la expresión ‘el Hijo de Dios’ donde Dios es el Padre, pero nunca ‘el Padre de Dios’ donde Dios es el Hijo.
“Una cuarta razón que se puede sugerir para el uso comparativamente raro de theos como una adscripción cristológica fue el peligro reconocido por la iglesia primitiva de que si theos se aplicara a Jesús tan regularmente como al Padre, los judíos habrían tendido a considerar el cristianismo como incurablemente Deuteroteológicos y gentiles probablemente lo habrían visto como politeísta. Si theos fuera el nombre personal del Padre y del Hijo, los cristianos habrían tenido dificultades para defender la fe contra los cargos de diteísmo, si no politeísmo, sin embargo insistir en su insistencia en su retención del monoteísmo.
“Quinto, detrás del impulso general de reservar el término theos para el Padre, está la necesidad de salvaguardar la verdadera humanidad de Jesús contra el sentimiento docetico o monofisítico en su forma embrionaria. En los primeros años de la iglesia, existía un mayor peligro de que se negara la integridad de la “naturaleza” humana de Jesús que de que se cuestionara su divinidad, atestigua el hecho de que el docetismo, no el arrianismo, fue la primera desviación cristológica.
“Finalmente, la infrecuencia relativa del uso de theos para Jesús corresponde al uso relativamente infrecuente de categorías ontológicas en la cristología del NT que es funcional en énfasis …” (Harris, Jesús como Dios – El uso de Theos en el Nuevo Testamento en referencia a Jesús [ Baker Books; Grand Rapids, MI; julio de 1998, Paperback], págs. 282-283; énfasis en negrita nuestro)
Al mismo tiempo, hay ciertos lugares donde Dios se usa para describir la naturaleza o las cualidades que Cristo tiene y tiene en común con el Padre. Esto, por lo tanto, afirma que la distinción entre Dios y Jesús no se relaciona con su naturaleza sino con respecto a sus Personas, es decir, Jesús es personalmente distinto de Dios el Padre, mientras que en esencia es igual a él.
Por lo tanto, el hecho de que el Hijo se distinga de Dios no prueba que el Hijo ya no sea Dios, al igual que Eva que se distingue de Adán demuestra que ella tampoco es Adán.
Otras lecturas
La verdadera verdad de Juan 1: 1
Una breve réplica a los ataques anti-misioneros en la Trinidad
“Hagamos al hombre” y el estado de ánimo cohortativo
Textos a prueba de la Trinidad
Notas finales
(1) Ahora, obviamente, hay diferencias profundas entre Dios y el hombre, por lo que no se debe presionar demasiado esta analogía. Por ejemplo, Dios no está creado mientras que el hombre es temporal. El hombre es un ser físico, mientras que Dios no es físico y no tiene órganos físicos ni partes privadas. El hombre también es un ser sexual al que se le ordena procrear, mientras que Dios no es sexual y no procrea. Así, aunque Adán y Eva se convirtieron en una sola carne a través de la unión sexual, el Padre y el Hijo son uno en un sentido diferente; ni el Padre y el Hijo tuvieron que unirse para convertirse en uno, ya que siempre han sido uno. Además, el hombre está compuesto de elementos masculinos y femeninos, mientras que no hay una entidad femenina dentro de la Deidad, una diosa por así decirlo. Finalmente, Adán y Eva no son solo personas distintas sino también seres distintos, mientras que el Padre y el Hijo son Personas distintas que comparten el mismo Ser eterno.
