Allah: no hay deidad excepto Él, el Eterno, el Sustentador de [toda] existencia. Ni la somnolencia lo alcanza ni el sueño. A Él le pertenece lo que esté en los cielos y lo que esté en la tierra. ¿Quién es el que puede interceder con Él excepto con su permiso? Él sabe lo que está [actualmente] delante de ellos y lo que seguirá después de ellos, y no abarcan nada de su conocimiento, excepto lo que quiere. Su Kursi se extiende sobre los cielos y la tierra, y su preservación no lo cansa. Y Él es el más alto, el más grande. – Sura Al-Baqarah [2: 255] – Al-Qur’an al-Kareem
Oh, ustedes que han creído, ¿por qué dicen lo que no hacen? —Surah As-Saf [61: 2] – Al-Qur’an al-Kareem
Esa convicción profundamente emocional de la presencia de un poder de razonamiento superior, que se revela en el universo incomprensible, forma mi idea de Dios. – Albert Einstein
Esa humilde actitud mental hacia la grandeza de la razón encarnada en la existencia, que en sus profundidades más profundas, es inaccesible para el hombre. – Albert Einstein
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Una creencia ligada a un sentimiento profundo en una mente superior que se revela en el mundo de la experiencia, representa mi concepción de Dios. – Albert Einstein
Según Richard Dawkins, el talentoso exponente de la evolución, Einstein era ateo: “Einstein a veces invocó el nombre de Dios, y no es el único científico ateo que lo hizo, invitando a malentendidos por sobrenaturales ansiosos por entender mal y reclamar al ilustre pensador como los suyos “. [1] Dawkins da una definición de ateísmo como creer que ” no hay nada más allá del mundo físico natural, ninguna inteligencia creativa sobrenatural que esté al acecho detrás del universo observable “.
Para conocer al Dios, “quien es visible en el espejo de las leyes de la naturaleza”, necesitamos conocer esas leyes. No es posible apreciar completamente la creación de Dios y el sustento del universo en términos físicos sin comprender los conceptos básicos de la física. La buena noticia es que estos conceptos no son difíciles de comprender si no nos detenemos en los preceptos matemáticos que respaldan las teorías de la física.
Se espera que este artículo sea fácil de leer, no requiera ningún trasfondo en física o matemáticas. En palabras de Einstein, “la mayoría de las ideas fundamentales de la ciencia son esencialmente simples y, como regla, pueden expresarse en un lenguaje comprensible para todos”.
En 1999, Einstein fue nombrado “Persona del siglo” de la revista Time, y una encuesta realizada por destacados físicos lo nombró el mejor físico de todos los tiempos. En la cultura popular, el nombre ‘Einstein’ se ha convertido en sinónimo de genio.
En los últimos años han aparecido unos cuatrocientos libros sobre su vida y obra. Decenas de biografías se han escrito a lo largo de los años. Una biografía reciente de Max Jammer cubre su religiosidad y su filosofía de la religión. El título del libro es Einstein y Religión. Un novelista y dramaturgo suizo Friedrich Durrenmatt dijo una vez: “Einstein solía hablar tan a menudo de Dios que tiendo a creer que ha sido un teólogo disfrazado”.
Es importante comprender la religión de Einstein en el paradigma musulmán para que podamos lograr una mejor correlación del ‘Islam y la ciencia’ y podamos comunicarnos mejor con aquellos que están sobrecogidos con la ciencia.
Su ambición infantil
La ciencia es el estudio sistemático de la naturaleza y diferentes científicos se ocupan de diferentes preguntas que pueden centrarse en un elemento en química o una planta o animal en biología o algún otro aspecto de la naturaleza. Einstein no quería limitar el alcance de su estudio. Quería centrarse en la mayor pregunta de todas sobre el origen de este universo. A los 12 años, Einstein había decidido dedicarse a resolver el gran enigma del universo. Quería ocuparse de la pregunta de que si fuera Dios, cómo crearía el Universo. En una conversación posterior con Esther Salaman, estudiante de Física, dijo: “Quiero saber cómo creó Dios este mundo. No estoy interesado en este o aquel fenómeno, en el espectro de este o aquel elemento. Quiero conocer sus pensamientos, el resto son detalles ”. En este artículo, nos embarcamos en un viaje alegre de su sueño de infancia de buscar a Dios.
SU TEMPRANA VIDA
Albert Einstein nació en 1879 en Ulm. Cuando tenía cuatro años, su padre, propietario de una planta electroquímica, se mudó a Múnich, y dos años más tarde el niño fue a la escuela, experimentando una disciplina rígida, casi militar, y también el aislamiento de un niño judío tímido y contemplativo. entre los católicos romanos, factores que causaron una impresión profunda y duradera. Desde el punto de vista de sus maestros, era un alumno insatisfactorio, aparentemente incapaz de comprender idiomas, historia, geografía y otras materias principales. Su interés en las matemáticas fue despertado, no por sus instructores, sino por un estudiante de medicina judío, Max Talmey, quien le dio un libro sobre geometría y lo puso en un curso de estudio entusiasta que lo hizo, a la edad de catorce años, un mejor matemático que sus instructores. Einstein lo llamó el “pequeño libro sagrado de geometría”. En esta etapa comenzó el estudio de la filosofía, leyendo y releyendo las palabras de Kant, Hume, Spinoza y otros metafísicos.
En 1894, cuando Einstein tenía quince años, el negocio de su padre fracasó y la familia Einstein se mudó a Italia, primero a Milán y luego, después de unos meses, a Pavía. Albert se había quedado atrás en Munich para terminar la escuela secundaria, pero en la primavera de 1895, se retiró para reunirse con su familia en Pavía, convenciendo a la escuela de que lo dejara ir usando una nota del médico. En lugar de completar la escuela secundaria, Albert decidió postularse directamente al Instituto Federal Suizo de Tecnología en Zurich, Suiza. Sin un certificado escolar, se le pidió que tomara un examen de ingreso. El no pasó. Einstein escribió que fue en ese mismo año, a los 16 años, que realizó por primera vez su famoso experimento mental, visualizando viajar junto a un haz de luz.
Finalmente, respaldado por un certificado de competencia matemática otorgado por un maestro en Munich, pudo obtener la admisión a la Academia Politécnica de Zurich. Una vez admitido, el joven Einstein quedó absorto en la búsqueda de la ciencia y la filosofía e hizo progresos asombrosos. Después de cinco años distinguidos en el Politécnico, esperaba ingresar al puesto de profesor asistente, pero descubrió que las amables palabras de los profesores que habían estimulado la esperanza no se materializaron.
Después de su graduación en la primavera de 1900, se convirtió en ciudadano suizo, trabajó durante dos meses como profesor de matemáticas. No pudo encontrar trabajo en ninguna de las universidades, por lo que se decidió por un empleo como examinador en la oficina de patentes suiza en Berna. Con su seguridad recién descubierta, comenzó a trabajar en sus actividades científicas.
A principios de 1905, Einstein publicó en la prestigiosa revista mensual de física “Una nueva determinación de las dimensiones moleculares”, que le valió un Ph.D. de la universidad de Zürich. En el mismo año, su monografía sobre la teoría especial de la relatividad fue publicada en una revista científica suiza, Annalen der Physik. Zurich se despertó al hecho de que poseía un genio en la forma de un empleado de la oficina de patentes, lo promovió para ser profesor en la Universidad. Se publicaron muchas contribuciones útiles en Física en el mismo año calendario de 1905. Ese resultó ser un año milagroso en su vida. Cuatro años más tarde, en 1990, la Universidad lo instaló como profesor.
Teorías de Einstein
La imaginación es más importante que el conocimiento. – Albert Einstein
La distinción entre pasado, presente y futuro es solo una ilusión, aunque persistente. – Albert Einstein
El secreto de la creatividad es saber cómo ocultar tus fuentes. – Albert Einstein
El don de la fantasía ha significado más para mí que mi talento o la absorción de conocimiento positivo. – Albert Einstein
Antes de que podamos conocer su religión, necesitamos saber un poco sobre el científico Albert Einstein. Desarrolló la teoría especial de la relatividad en 1905 y su teoría general de la relatividad en 1916. Ganó el Premio Nobel de Física en 1921 por su explicación del efecto fotoeléctrico que estaba separado y no relacionado con la teoría de la relatividad. En los primeros 15 años del siglo XX, Einstein fue reconocido en su propio tiempo como uno de los intelectos más creativos de la historia humana. Sus teorías proponen formas completamente nuevas de pensar sobre el espacio, el tiempo y la gravitación. Estas teorías fueron un avance profundo sobre la antigua física newtoniana y revolucionaron la investigación científica y filosófica.
Einstein postuló que la luz está compuesta de cuantos individuales (más tarde llamados fotones) que, además del comportamiento ondulatorio, demuestran ciertas propiedades únicas de las partículas. Esta comprensión de la naturaleza dual de la luz era necesaria para explicar algunos de los fenómenos que se habían observado en el estudio de la luz. Por ejemplo, se sabía que cuando algunos sólidos eran golpeados por la luz, emitían electrones. Este fenómeno se llama efecto fotoeléctrico. La teoría ondulatoria de la luz no explicaba este fenómeno, pero conceptualizar la luz para que también fuera una partícula resolvió este enigma maravillosamente.
La teoría especial de la relatividad fue propuesta en 1905 por Albert Einstein en su artículo “Sobre la electrodinámica de los cuerpos en movimiento”. El trabajo de Einstein confirmó las conclusiones anteriores de Hendrik Lorentz y Henri Poincaré. Unos tres siglos antes, el principio de relatividad de Galileo había declarado que todo movimiento uniforme era relativo y que no había un estado de reposo absoluto y bien definido; Una persona en la cubierta de un barco puede estar descansando en su opinión, pero alguien observando desde la orilla diría que se está moviendo. La teoría de Einstein combina la relatividad galileana con el postulado de que todos los observadores siempre medirán la velocidad de la luz para que sea la misma, sin importar cuál sea su estado de movimiento lineal uniforme. Antes de Einstein se pensaba que el tiempo es una constante, sin importar dónde se encuentre y sin importar a qué velocidad viaja. Einstein propuso que la velocidad de la luz era constante y que el tiempo era variable y dependía de la velocidad del observador y lo observado. En pocas palabras, esta era su teoría especial de la relatividad. Sorprendentemente, la relatividad del tiempo había sido mencionada 13 siglos antes en el Sagrado Corán. Una vez más mostrando que Alá es el conocedor de los secretos de la tierra y el cielo:
Y dicen: “¿Qué es este mensajero que come y camina en los mercados? ¿Por qué no le enviaron un ángel para que estuviera con él como advertencia? – Surah Al-Furqan [25: 7] – Al- Corán al-Kareem
Él arregla [cada] materia desde el cielo hasta la tierra; entonces ascenderá a Él en un día, cuya extensión es mil años de los que usted cuenta. Ese es el Conocedor de lo invisible y lo presenciado, el Exaltado en el Poder, el Misericordioso, que perfeccionó todo lo que Él creó y comenzó la creación del hombre a partir de la arcilla. – Sura As-Sajdah [32: 5-7] – Al-Qur’an al-Kareem
Y habíamos pensado que la humanidad y los genios nunca hablarían de Alá una mentira. – Surah Al-Jinn [72: 5] – Al-Qur’an al-Kareem
Hasta el momento de la masa de Einstein se consideraba física, tangible y nebulosa de energía, pero descubrió la famosa ecuación [matemáticas] E = mc2 [/ matemáticas]. Esta relación o ecuación ahora se considera como la base de la física teórica y la tecnología moderna, y gracias a los medios actuales, esta ecuación ha alcanzado el nivel de conocimiento común. Aquí ‘[matemática] E [/ matemática]’ es la energía y ‘[matemática] m [/ matemática]’ es la masa y ‘[matemática] c [/ matemática]’ es la velocidad de la luz. Como inferencia de esta ecuación, incluso una pequeña cantidad de masa tiene una energía muy grande, dada la velocidad extremadamente alta de la luz. Cada gramo de materia (de cualquier tipo) ha almacenado en él el equivalente a 25,000,000 kilovatios hora de energía.
Su teoría de la relatividad general fue una explicación de cuál es la causa de la gravedad. De Sir Isaac Newton sabemos que la gravedad mantiene los planetas en movimiento y mantiene nuestros pies en la superficie de la tierra, pero nadie sabía la causa subyacente o la fuente de esto. Su teoría de la relatividad general, la unificación, la relatividad especial, la ley de Newton de la gravitación universal y la idea de que la aceleración gravitacional puede describirse por la curvatura del espacio y el tiempo. Einstein en modelos matemáticos simples mostró que los planetas grandes como el sol causan distorsión en el tiempo y el espacio a su alrededor y eso crea una atracción gravitacional. En 1919, Sir Arthur Eddington anunció que las observaciones de estrellas cerca del Sol eclipsado confirmaron la predicción de la relatividad general de que los objetos masivos doblan la luz. Desde entonces, muchas otras observaciones y experimentos han confirmado muchas de las predicciones de la relatividad general. Por último, pero no menos importante, la comprensión de la gravedad ha sido útil para que la humanidad le permita viajar en el espacio.
Fama internacional
La fama internacional llegó a Einstein cuando, en noviembre de 1919, la Royal Society de Londres anunció que su expedición científica a la isla de Príncipe, en el Golfo de Guinea, había fotografiado el eclipse solar el 29 de mayo de ese año y había completado cálculos que verificaban las predicciones hechas. en la teoría general de la relatividad de Einstein. Pocos podían entender la relatividad, pero los postulados básicos eran tan revolucionarios y la comunidad científica estaba tan deslumbrada que el físico fue aclamado como el genio más grande de la Tierra.
En Shanghai, le llegó un cable anunciando que le habían otorgado el Premio Nobel de Física de 1921 “por su ley fotoeléctrica y su trabajo en el campo de la física teórica”. La relatividad, aún el centro de controversia, no fue mencionada.
En la primavera de 1921 visitó Estados Unidos. Fue tratado con frecuencia como un monstruo del circo y festejado de la mañana a la noche, sin embargo, Einstein se sintió satisfecho por los estándares de la investigación científica y las “actitudes idealistas” que encontró prevalecientes en los Estados Unidos.
Según la Enciclopedia Británica, “Durante los siguientes tres años, Einstein estuvo constantemente en movimiento, viajando no solo a las capitales europeas sino también a Asia, Medio Oriente y Sudamérica. Según sus notas en el diario, encontró nobleza entre los hindúes de Ceilán (ahora Sri Lanka), una pureza de alma entre los japoneses y un magnífico calibre intelectual y moral entre los colonos judíos en Palestina “.
SU AWE Y HUMILDAD FRENTE A DIOS DE LA NATURALEZA O CREADOR CÓSMICO
Él es Allah, el Creador, el Inventor, el Fashioner; a Él pertenecen los mejores nombres. Lo que sea que esté en los cielos y la tierra lo está exaltando. Y Él es el Exaltado en Poder, el Sabio. – Surah Al-Hashr [59:24] – Al-Qur’an al-Kareem
El sentimiento religioso del científico toma la forma de un asombro entusiasta ante la armonía de la ley natural, que revela una inteligencia de tal superioridad que, en comparación con ella, todo el pensamiento y la actuación sistemática de los seres humanos es un reflejo completamente insignificante. Este sentimiento es el principio rector de su vida y obra. – Albert Einstein
Cuando veo que la naturaleza es una estructura magnífica que solo podemos comprender de manera muy imperfecta, y que debe llenar a una persona pensante con un sentimiento de “humildad”. Este es un sentimiento genuinamente religioso que no tiene nada que ver con el misticismo. – Albert Einstein
Si dijéramos que Einstein fue uno de los observadores más astutos de la naturaleza, estaremos declarando lo obvio. Lo que es más digno de mención desde nuestra perspectiva es que tenía un profundo temor y veneración por el orden y la armonía en la naturaleza. El solo hecho de que el universo siga un conjunto de leyes puede ser un momento humillante y de epifanía. Einstein dijo una vez: “Lo más incomprensible del mundo es que es comprensible”.
Allah es el Creador, el Creador y el Creador del universo. Einstein estaba completamente agradecido por esto y usó la frase Creador Cósmico. Dada su autoridad científica e intelectual, personas de diferentes denominaciones religiosas o filosóficas han tratado de reclamarlo. En total objetividad, sin embargo, era un deísta. Un deísta cree en la inteligencia sobrenatural, pero una cuyas actividades se limitaron a establecer las leyes que gobiernan el universo en primer lugar. El Dios deísta posteriormente no interviene en el universo y no tiene ningún interés específico en los asuntos humanos. Si miramos todos los escritos y citas de Einstein en una perspectiva más amplia, queda muy claro que era un deísta. Los padres fundadores de los Estados Unidos también fueron en su mayoría deístas. Para una mejor comprensión, podemos colocar estos términos en un continuo para la precisión de la nomenclatura.
[matemáticas] ateísmo> panteísmo> deísmo> teísmo o monoteísmo [/ matemáticas]
El deísmo también puede ser nombrado como teología naturalista. Los monoteístas creen en un Dios personal que no es parte del universo material pero que tiene un interés íntimo en los asuntos humanos. El panteísmo, según la Enciclopedia Británica, es la doctrina que el universo concibe como un todo es Dios y, por el contrario, que no hay Dios sino la sustancia, las fuerzas y las leyes combinadas que se manifiestan en el universo existente. La mayoría de las interpretaciones del panteísmo son pluralistas en el sentido de que no enfatizan la Unidad de Dios.
Einstein no era ateo por ningún tramo de la imaginación. Realmente se enojaría cuando la gente hiciera tal insinuación. Creía en la teología naturalista. Además, tenía sus prioridades bien organizadas, ya que el concepto de Dios personal era preferible al ateísmo para él. Él declaró: “Una creencia en un Dios personal parece preferible a la falta de una perspectiva trascendental de la vida”. Examinemos algunos de sus puntos de vista que lo colocarán en la categoría de un deísta.
Einstein estuvo de acuerdo con Spinoza en que el que conoce la Naturaleza conoce a Dios, pero no porque la Naturaleza sea Dios (panteísmo), sino porque la búsqueda de la ciencia en el estudio de la Naturaleza conduce a la religión. Esta porción de experiencia religiosa en terminología de teología puede llamarse Teología Naturalista. “Por lo tanto, la religión de Einstein puede llamarse teología naturalista según la cual se puede obtener conocimiento de Dios al observar los procesos visibles de la naturaleza, pero con la condición de que la manifestación de lo divino en el universo sea solo parcialmente comprensible para el intelecto humano”.
Einstein dijo: “No soy ateo. No sé si puedo definirme como panteísta. El problema involucrado es demasiado vasto para nuestras mentes limitadas ”. Examinemos algunos de sus comentarios que resaltan su sensación de asombro y humildad en la Presencia de Dios de la Naturaleza.
Él dijo: “No puedo concebir un Dios personal que influya directamente en las acciones de los individuos … Mi religiosidad consiste en una humilde admiración del espíritu infinitamente superior que se revela en lo poco que podemos comprender del mundo conocible. Esa convicción profundamente emocional de la presencia de un poder de razonamiento superior, que se revela en el universo incomprensible, forma mi idea de Dios “.
La propia ciencia de Einstein estaba emanando de su sueño de la infancia de saber de dónde venía este universo o si él era Dios, cómo crearía el Universo.
También sintió que es la religiosidad o el deísmo la base del verdadero arte y ciencia. Él dice: “La experiencia más hermosa que podemos tener es la misteriosa. Es la emoción fundamental que se encuentra en la cuna del verdadero arte y la verdadera ciencia. Quien no lo sabe y ya no puede preguntarse, ya no maravillarse, es tan bueno como muerto, y sus ojos están atenuados ”. Continúa su descripción del inefable (Al Lateef) y del Creador Cósmico Inconocible (Oculto o Al Baatin) , “Un conocimiento de la existencia de algo que no podemos penetrar, nuestras percepciones de la razón más profunda y la belleza más radiante, que solo en sus formas más primitivas son accesibles a nuestras mentes; es este conocimiento y esta emoción los que constituyen la verdadera religiosidad; en este sentido, y solo en esto, soy un hombre profundamente religioso.
[Y] quien creó siete cielos en capas. No ves en la creación del Más Misericordioso ninguna inconsistencia. Así que devuelve [tu] visión [al cielo]; ves algun descanso? Luego devuelva [su] visión dos veces más. [Tu] visión volverá a ti humilde mientras está fatigada. – Surah Al-Mulk [67: 3–4] – Al-Qur’an al-Kareem
Las ideas de Einstein riman maravillosamente con los versos anteriores de Surah Al-Mulk:
Aquellos individuos a quienes debemos los grandes logros creativos de la ciencia estaban todos imbuidos de la verdadera convicción religiosa de que este universo nuestro es algo perfecto y susceptible al esfuerzo racional por el conocimiento. Si esta convicción no hubiera sido muy emotiva y si los que buscaban conocimiento no hubieran sido inspirados … difícilmente habrían sido capaces de esa incansable devoción que solo permite al hombre alcanzar sus mayores logros.
También se dio cuenta de las limitaciones del conocimiento humano y el intelecto humano. Él dijo: “No sabemos nada de todo (Dios, el mundo). Todo nuestro conocimiento no es más que el conocimiento de los escolares. Posiblemente sabremos un poco más de lo que sabemos ahora. ¡Pero la verdadera naturaleza de las cosas, que nunca sabremos, nunca! “Esto podría considerarse en línea con uno de los principios del verso de la Corona del Sagrado Corán, a saber,” no abarcan nada de su conocimiento, excepto lo que Él quiere ” .
TRES ETAPAS DE DESARROLLO RELIGIOSO SEGÚN EINSTEIN
Puedo ver las tradiciones doctrinarias solo con una perspectiva histórica y psicológica; No tienen otro significado para mí. – Albert Einstein
No creo en un Dios personal y nunca lo he negado, pero lo he expresado claramente. Si hay algo en mí que se puede llamar religioso, entonces es la admiración ilimitada por la estructura del mundo hasta donde nuestra ciencia pueda revelarlo. – Albert Einstein
Los autores que Einstein leía a los 12 años habían sugerido que, en lugar de que Dios hubiera creado al hombre a su imagen, lo contrario era cierto, a saber, el hombre creó a Dios a su imagen. Tal insinuación se llama concepto antropomórfico de Dios. Uno de estos filósofos fue Ludwig Buchner. Su crítica comienza con un estudio histórico de las religiones en el que los animales o combinaciones de animales y humanos son glorificados y deificados. Concluye con la conocida declaración de Jenófanes: “Si los bueyes o los leones tuvieran manos y pudieran pintar, sin duda representarían a sus dioses en forma de bueyes o leones”. Es psicológicamente comprensible que la lectura de dichos textos, en la impresión edad de 12 años, tuvo un profundo impacto en la mente de Einstein. Lo llevó a la conclusión de que “muchas de las historias de la Biblia no podían ser ciertas”. Consecuentemente perdió la fe en la Biblia y renunció a su antigua religiosidad como ingenua.
Einstein escribió un artículo titulado “Religión y ciencia” para la revista New York Times. Apareció allí el 9 de noviembre de 1930 (Pp.1-4). Atrajo mucha atención pública y debate en ese momento. En este artículo describe tres etapas del desarrollo religioso. Einstein parece negar el origen divino de cualquier razón y sugiere que todas las religiones y actividades religiosas son completamente de origen humano. Aquí está la descripción de la primera etapa según él:
“Todo lo que la raza humana ha hecho y pensado tiene que ver con la satisfacción de las necesidades profundamente sentidas y el alivio del dolor. Uno debe tener esto constantemente presente si desea comprender los movimientos espirituales y su desarrollo. El sentimiento y el anhelo son la fuerza motriz detrás de todo esfuerzo humano y creación humana, sin embargo, en una forma exaltada, este último puede presentarse ante nosotros. ¿Cuáles son los sentimientos y las necesidades que han llevado a los hombres al pensamiento y la creencia religiosa en el sentido más amplio de las palabras? Bastará un poco de consideración para mostrarnos que las emociones más variadas presiden el nacimiento del pensamiento y la experiencia religiosa. Con el hombre primitivo es sobre todo el miedo lo que evoca las nociones religiosas: miedo al hambre, las fieras, la enfermedad y la muerte. Dado que en esta etapa de la existencia, la comprensión de las conexiones causales generalmente está poco desarrollada, la mente humana crea seres ilusorios más o menos análogos a sí mismos de cuyas voluntades y acciones dependen estos acontecimientos temerosos. Así, uno trata de asegurarse el favor de estos seres mediante la realización de acciones y ofreciendo sacrificios que, según la tradición transmitida de generación en generación, los propicia o los hace bien dispuestos hacia un mortal. En este sentido, estoy hablando de una religión del miedo “.
La segunda etapa del desarrollo religioso según Einstein:
“Los impulsos sociales son otra fuente de cristalización de la religión. Padres y madres y los líderes de comunidades humanas más grandes son mortales y falibles. El deseo de orientación, amor y apoyo incita a los hombres a formar la concepción social o moral de Dios. Este es el Dios de la Providencia, que protege, dispone, recompensa y castiga; el Dios que, de acuerdo con los límites de la perspectiva del creyente, ama y aprecia la vida de la tribu o de la raza humana, o incluso la vida misma; el consolador en tristeza y anhelo insatisfecho; El que conserva las almas de los muertos. Esta es la concepción social o moral de Dios.
Las escrituras judías ilustran admirablemente el desarrollo de la religión del miedo a la religión moral, un desarrollo continuado en el Nuevo Testamento. Las religiones de todos los pueblos civilizados, especialmente los pueblos de Oriente, son principalmente religiones morales. El desarrollo de una religión de miedo a una religión moral es un gran paso en la vida de las personas. Y, sin embargo, que las religiones primitivas se basan completamente en el miedo y las religiones de los pueblos civilizados puramente en la moralidad es un prejuicio contra el cual debemos estar en guardia. La verdad es que todas las religiones son una mezcla variable de ambos tipos, con esta diferenciación: que en los niveles superiores de la vida social predomina la religión de la moralidad.
Común a todos estos tipos es el carácter antropomórfico de su concepción de Dios. En general, solo los individuos de dotaciones excepcionales, y las comunidades excepcionalmente elevadas, se elevan en gran medida por encima de este nivel “.
Nuevamente, como Einstein no cree en el Dios personal o en la revelación, está atribuyendo todos los fenómenos religiosos a la actividad humana.
La tercera etapa según Einstein:
“Pero hay una tercera etapa de la experiencia religiosa que pertenece a todos ellos, a pesar de que rara vez se encuentra en forma pura: lo llamaré sentimiento religioso cósmico. Es muy difícil dilucidar este sentimiento para cualquiera que esté completamente sin él, especialmente porque no hay una concepción antropomórfica de Dios que le corresponda.
El individuo siente la futilidad de los deseos y objetivos humanos y la sublimidad y el maravilloso orden que se revelan tanto en la naturaleza como en el mundo del pensamiento. La existencia individual lo impresiona como una especie de prisión y quiere experimentar el universo como un todo único y significativo. Los comienzos del sentimiento religioso cósmico ya aparecen en una etapa temprana de desarrollo, por ejemplo, en muchos de los Salmos de David y en algunos de los Profetas. El budismo, como hemos aprendido especialmente de los maravillosos escritos de Schopenhauer, contiene un elemento mucho más fuerte de esto.
Los genios religiosos de todas las edades se han distinguido por este tipo de sentimiento religioso, que no conoce ningún dogma ni Dios concebido a imagen del hombre; para que no pueda haber una iglesia cuyas enseñanzas centrales se basen en ella. Por lo tanto, es precisamente entre los herejes de todas las épocas que encontramos hombres que estaban llenos de este tipo más elevado de sentimiento religioso y en muchos casos sus contemporáneos los consideraban ateos, a veces también como santos. Visto desde esta perspectiva, hombres como Demócrito, Francisco de Asís y Spinoza son muy parecidos entre sí.
¿Cómo se puede comunicar el sentimiento religioso cósmico de una persona a otra, si no puede dar lugar a una noción definida de un Dios y ninguna teología? En mi opinión, es la función más importante del arte y la ciencia despertar este sentimiento y mantenerlo vivo en aquellos que son receptivos a él ”.
Esta tercera etapa de Einstein, de hecho, tiene una parte sustancial de la verdad, cuando se examina en un paradigma islámico.
La creencia de Einstein en la teología naturalista de la espinoza
Todo está determinado por fuerzas sobre las cuales no tenemos control. Se determina tanto para el insecto como para la estrella. Seres humanos, vegetales o polvo cósmico: todos bailamos con una melodía misteriosa, entonada en la distancia por un gaitero invisible. – Albert Einstein
Einstein dijo una vez que cada filósofo tiene su propio Kant. Spinoza era el Kant de Einstein. Se ha dicho que “la metafísica de Spinoza anuncia la física de Einstein”.
En palabras de Max Jammer, profesor emérito de física en la Universidad de Bar-Ilan en Israel, “Einstein declaró que sus” puntos de vista están cerca de los de Spinoza “, sabemos que, en contraste con la Guía, la ética de Spinoza había sido leída repetidamente por Einstein. Lo había leído en los primeros años en Berna y, desde luego, junto con la correspondencia de Spinoza, a finales de los años veinte, como sabemos por una carta que escribió en 1928 a Leo Szilard. Como Spinoza era su filósofo favorito, Einstein probablemente había leído sus obras muchas veces ”.
¿Quién fue este filósofo Spinoza? Fue un filósofo judío holandés, el principal exponente del racionalismo del siglo XVII. Fue un defensor estricto del determinismo o la causalidad en el universo físico, una idea que también es de importancia fundamental en los escritos de Einstein. Según Einstein, “Spinoza fue el primero en concebir extender esta idea a un determinismo omnipresente al pensamiento, sentimiento y acción humanos”. Dado este paradigma, no quedaba espacio para la revelación divina. Entonces, el rechazo del Dios personal fue una consecuencia natural de este determinismo extremo y estricto.
Einstein escribió un artículo a principios del otoño de 1930 titulado “Lo que creo”. En este ensayo describió su punto de vista sobre el propósito de la vida; los ideales de bondad, belleza y verdad sin los cuales su vida estaría vacía. Concluyó el ensayo diciendo que estaba satisfecho con “la conciencia y un vistazo de la maravillosa estructura del mundo existente, junto con el esfuerzo dedicado de comprender una porción, por pequeña que sea, de la Razón que se manifiesta en la naturaleza. “.
Einstein estuvo de acuerdo con Spinoza en que el que conoce la Naturaleza conoce a Dios, pero no porque la Naturaleza sea Dios (panteísmo), sino porque la búsqueda de la ciencia en el estudio de la Naturaleza conduce a la religión. Esta porción de experiencia religiosa en terminología de teología, como se mencionó anteriormente, puede llamarse Teología Naturalista. “Por lo tanto, la religión de Einstein puede llamarse teología naturalista según la cual se puede obtener conocimiento de Dios al observar los procesos visibles de la naturaleza, pero con la condición de que la manifestación de lo divino en el universo sea solo parcialmente comprensible para el intelecto humano”.
Lo más hermoso que podemos experimentar es lo misterioso. Es la fuente de todo verdadero arte y toda ciencia. Aquel a quien esta emoción es un extraño, que ya no puede detenerse para maravillarse y quedar maravillado, es tan bueno como muerto: tiene los ojos cerrados. – Albert Einstein
Einstein afirmó un sentido especial de religiosidad para científicos como Kepler y Newton. Sostuvo que esta religiosidad era diferente de la religiosidad que posee el hombre común. Examinemos algunos de sus dichos sobre los científicos y la ciencia en general:
“Mantengo que el sentimiento religioso cósmico es la incitación más fuerte y noble a la investigación científica. Solo aquellos que se dan cuenta de los inmensos esfuerzos y, sobre todo, de la devoción que exige el trabajo pionero en la ciencia teórica, pueden captar la fuerza de la emoción de la cual solo ese trabajo, alejado de las realidades inmediatas de la vida, puede emitir. Qué profunda convicción de la racionalidad del universo y qué anhelo de comprender, si fuera un débil reflejo de la mente revelada en este mundo, Kepler y Newton deben haber tenido que permitirles pasar años de trabajo solitario desenredando los principios. de mecánica celeste. Un contemporáneo ha dicho, no injustamente, que en esta era materialista nuestra, los trabajadores científicos serios son las únicas personas profundamente religiosas “.
En una entrevista, a Einstein se le preguntó una vez si la ciencia moderna puede proporcionar ‘ayuda espiritual’ e inspiración que la religión organizada parece incapaz de dar. Einstein respondió, un profundo sentimiento religioso, y que sin ese sentimiento no serían fructíferos. También creo que este tipo de religiosidad, que se hace sentir hoy en las investigaciones científicas, es la única actividad religiosa creativa de nuestro tiempo. El ‘arte’ de hoy difícilmente puede considerarse como expresivo de nuestros instintos religiosos.
Einstein a menudo reafirmó su creencia de que la experiencia religiosa cósmica “es la fuerza impulsora más fuerte y noble de la investigación científica”, y que Kepler y Newton habían podido pasar largos años de trabajo solitario para desentrañar los secretos de la mecánica celeste solo porque habían sido imbuidos con un sentimiento tan religioso.
Si tal conciencia de lo Divino, que podría llamarse Teología Naturalista, a la luz de las enseñanzas del Corán, se combina con la humildad personal y el servicio a la humanidad, entonces uno es llevado a Dios Personal.
Y aquellos que luchan por nosotros: seguramente los guiaremos a nuestros caminos. Y de hecho, Allah está con los hacedores del bien. – Sura Al-‘Ankabut [29:69] – Al-Qur’an al-Kareem
LA FALTA DE CREENCIA DE EINSTEIN EN LIBRE ALBEDRÍO Y DIOS PERSONAL
No puedo aceptar ningún concepto de Dios basado en el miedo a la vida o el miedo a la muerte o la fe ciega. No puedo demostrarte que no hay un Dios personal, pero si fuera a hablar de Él sería un mentiroso. No creo en el Dios de la teología que recompensa el bien y castiga el mal. Mi Dios creó leyes que se encargan de eso. Su universo no está regido por ilusiones, sino por leyes inmutables. – Albert Einstein
Los artículos de Einstein sobre religión a menudo invitaban a la ira y la furia de los judíos y cristianos ortodoxos contemporáneos. Su insistencia en un determinismo causal irrestricto que todo lo impregna fue la razón principal que lo hizo rechazar el concepto de un Dios personal. Su negación del Dios personal hizo al clero, independientemente de su denominación; rechazar la filosofía de su religión cósmica. Porque el reinado supremo de tal determinismo niega, por un lado, la posibilidad de una interferencia divina, incluso si la gente admitiera la existencia de un Dios personal. En segundo lugar, en palabras de Max Jammer, profesor emérito de física, “el concepto priva al hombre de su libre albedrío y, como consecuencia, de su responsabilidad moral. Porque si las acciones del hombre son dictadas por este determinismo y esta necesidad, no puede ser considerado responsable y, por lo tanto, no puede ser castigado o recompensado por lo que hace “.
Su negación del Dios personal no es accidental sino consistente a lo largo de su vida. Esto es lo que tuvo que decir en el Seminario Teológico de Princeton en 1939, dieciocho años después de recibir el premio Nobel:
“Ciertamente, nadie negará que la idea de la existencia de un Dios personal omnipotente, justo y omni benéfico pueda otorgar consuelo, ayuda y guía al hombre; Además, en virtud de su simplicidad, es accesible para la mente más subdesarrollada. Pero, por otro lado, hay debilidades decisivas asociadas a esta idea en sí, que se han sentido dolorosamente desde el comienzo de la historia. Es decir, si este ser es omnipotente, entonces cada suceso, incluyendo cada acción humana, cada pensamiento humano, y cada sentimiento y aspiración humana es también Su obra; ¿Cómo es posible pensar en responsabilizar a los hombres por sus actos y pensamientos ante un Ser tan todopoderoso? Al dar castigos y recompensas, hasta cierto punto estaría juzgándose a sí mismo. ¿Cómo se puede combinar esto con la bondad y la justicia que se le atribuyen?
Einstein no cree en un Dios que escuche oraciones. Él dice: “El hombre que está completamente convencido de la operación universal de la ley de causalidad no puede por un momento considerar la idea de un ser que interfiere en el curso de los eventos, siempre que, por supuesto, tome la hipótesis de la causalidad realmente en serio. ”Continuando con la consecuencia directa de la declaración anterior, Einstein continúa con su forma de pensar. Describe además a la persona que toma “la hipótesis de la causalidad realmente en serio” al decir: “No le sirve la religión del miedo e igualmente poco para la religión social o moral. Un Dios que recompensa y castiga es inconcebible para él por la simple razón de que las acciones de un hombre están determinadas por la necesidad, externa e interna, de modo que a los ojos de Dios no puede ser responsable, como tampoco lo hace un objeto inanimado por los movimientos que sufre. . ”
Buscando un vacío en la lógica de esta argumentación para salvar la existencia de valores morales, el rabino Abraham Geller de Brooklyn, Nueva York, escribió varias cartas a Einstein en las que sugirió, relajando la rigurosidad del determinismo adoptando la teoría probabilística de mecánica cuántica. Al parecer, Geller le dio gran importancia a esta idea, ya que la envió, junto con la respuesta de Einstein, al New York Times, que la publicó a fines de enero de 1931. Einstein declaró que seguía siendo un determinista convencido porque no tenía dudas de que el “La base teórica [de la mecánica cuántica] será reemplazada más tarde por una teoría” determinista “. En una carta posterior a Geller en abril de 1933, Einstein reafirmó sus puntos de vista: “La volición del hombre es parte del curso necesario de los acontecimientos y está causalmente ligada a la revolución de los planetas”. Añadió además: “La idea de un Dios quien castiga y recompensa no es compatible (excepto de manera artificial) con la tesis del determinismo “.
En conclusión de esta sección, examinemos una breve cita de Einstein que resume su intensa creencia en el determinismo y sus corolarios naturales. Dijo en 1939: “Cuanto más se imbuye a un hombre con la regularidad ordenada de todos los eventos, más firme se vuelve su convicción de que no queda espacio al lado de esta regularidad ordenada para causas de diferente naturaleza. Para él, ni la regla de la voluntad humana ni la de la voluntad divina existen como una causa independiente de los eventos naturales “.
La falta de creencia de Einstein en Dios personal le cuesta caro
Einstein había dicho con razón: “La ciencia sin religión en cojo, la religión sin ciencia es ciega”. Pero poco se dio cuenta de que el veredicto de este dicho pesaría mucho en treinta y cinco años de su esfuerzo profesional desde 1920 hasta el momento de su muerte en 1955. Debido a sus puntos de vista en el Creador Cósmico que no puede influir en el universo debido a su estricta creencia. En el determinismo había ido completamente en contra de los desarrollos de la mecánica cuántica. Sus prejuicios religiosos dictaban su ciencia. Como resultado, su ciencia se volvió coja y parecía que durante 35 años o más, este genio más grande del siglo veinte, estaba siguiendo una tontería tonta.
Él ignoró el progreso en la mecánica cuántica y continuó trabajando durante décadas en una teoría que abarcará y derrotará a la mecánica cuántica. Pero este deseo ardiente no se hizo realidad, tuvo que partir con una sinfonía inacabada. Cuando comparamos los frutos de su temprana vida profesional con los treinta y cinco años posteriores, el contraste se vuelve marcado y doloroso. Había perdido por completo el contacto con la investigación moderna en física. En palabras de algunos de los físicos, se había convertido en una reliquia, un artefacto histórico, que no estaba sincronizado con la investigación moderna.
De su trabajo inicial sobre la naturaleza dual de la luz había surgido el hijo recién nacido de la física cuántica defendido por científicos como Heisenberg y Neils Bohr. Pero esto no fue un consuelo para Einstein. No pudo aceptar la mecánica cuántica. Sintió que chocaba con su punto de vista de Dios determinado. Esto llevó a su famosa cita, “Dios no juega a los dados”. ¡Allí yace su caída! En su autocomplacencia, ahora podía leer la mente de Dios. No podía tener la humildad que Niels Bohr pudo demostrar al decirle a Einstein que dejara de decirle a Dios qué hacer con sus dados.
Mientras disfrutaba de la aclamación pública y el estatus de celebridad, se enfrentaba al ridículo profesional entre sus compañeros. Había negado a la mecánica cuántica su debido lugar en la ciencia. Como resultado, se empujó al pasado. La forma en que pretendía derrotar a la mecánica cuántica era mostrando matemáticamente la relación entre el electromagnetismo y la gravitación. Esto resultó ser una búsqueda infructuosa para él que ocupó el resto de su vida. Los pares de Einstein generalmente acordaron bastante temprano que su búsqueda estaba destinada a fracasar porque la teoría cuántica en rápido desarrollo descubrió un principio de incertidumbre en todas las mediciones del movimiento de partículas: el movimiento de una sola partícula simplemente no podía predecirse debido a una incertidumbre fundamental en la medición simultáneamente, tanto su velocidad como su posición, lo que significa, en efecto, que el futuro de cualquier sistema físico a nivel subatómico no puede predecirse. Einstein rechazó la idea de que estas teorías fueran absolutas y perseveraran con su teoría de la relatividad general como la base más satisfactoria para el descubrimiento futuro. Fue ampliamente citado por su creencia en un universo diseñado exactamente: “Dios es sutil pero no es malicioso”. En este punto se separó de la mayoría de los físicos teóricos.
Einstein dijo: “No soy ateo. No sé si puedo definirme como panteísta. El problema involucrado es demasiado vasto para nuestras mentes limitadas ”. Pensó que Dios es el jardín y el jardinero y dijo que toda su vida ha estado tratando de atraparlo en su trabajo. Einstein quería descubrir una teoría del universo que lo abarque todo y que lo explique todo y que pueda predecirlo todo. Pensó que podía leer la mente de Dios. No se dio cuenta de eso al esperar que se elevara al estado de Dios. Einstein no creía en ninguna revelación. Quizás, él no estaba al tanto del concepto de este versículo:
La visión no lo percibe a Él, pero Él percibe [a todos] la visión; y Él es lo sutil, lo conocido. – Sura Al-An’am [6: 103] – Al-Qur’an al-Kareem
En cierto nivel, Einstein entendió las limitaciones de la mente humana, como dijo: “Intenta penetrar con nuestros limitados medios los secretos de la naturaleza y encontrarás que, detrás de todas las concatenaciones discernibles, queda algo sutil, intangible e inexplicable”. . La veneración por esta fuerza más allá de cualquier cosa que podamos comprender es mi religión. Hasta ese punto, soy, de hecho, religioso ”. Pero por su excesiva insistencia en el determinismo de Spinoza le impidió ver la luz de la mecánica cuántica.
Comparado con su renombre de una generación anterior, Einstein fue prácticamente descuidado y se dijo que se sentía casi como un extraño en el mundo. Si Einstein y Newton hubieran estado en lo cierto, y la última palabra, no habría habido entrada para que Dios concediera oraciones o para afectar e influir en el mundo. ¡Pero esto no iba a ser!
LA MAYOR TEORIA DE TODA LA TEORIA CUANTICA
Él es el Primero y el Último, el Ascendente y el Íntimo, y Él es, de todas las cosas, Saber. – Sura Al-Hadid [57: 3] – Al-Qur’an al-Kareem
¿Cómo podría Alá tener conocimiento de todas las cosas? ¿Cómo podría ser el Manifiesto y lo Oculto al mismo tiempo? ¿Cómo podría influir en el universo de manera que no chocara con los conceptos de física en cada paso del camino? ¿Cómo podía conceder oraciones a sus humildes siervos? Si el universo se rige por las leyes de la física de Newton y Einstein, ¿cómo podría el hombre ser libre? ¡La teoría cuántica o la mecánica cuántica fue la varita mágica revelada al profeta de física Werner Heisenberg, para resolver todos estos misterios y, sin embargo, dejar un nuevo misterio no contado! Un misterio de la física que Einstein se negaría a aceptar o incluso reconocer toda su vida.
La mecánica cuántica es una rama de la ciencia que se desarrolló en las primeras tres décadas del siglo pasado. Se trata del comportamiento de la materia y la luz a escala atómica y subatómica. Intenta describir y explicar las propiedades de las moléculas y los átomos y sus componentes: electrones, protones, neutrones y otras partículas más esotéricas, como los quarks y los gluones. Estas propiedades incluyen las interacciones de las partículas entre sí y con la radiación electromagnética (es decir, luz, rayos X y rayos gamma).
En la era anterior a la teoría cuántica, solo había un aspecto de incertidumbre o indeterminación, que surgía de no conocer las “condiciones iniciales”. Si se conocieran las “condiciones iniciales”, dadas las leyes de Newton y Einstein, siempre se podría determinar, por ejemplo, la trayectoria de un proyectil o un planeta. Se pensaba que estas leyes se aplicaban igualmente al movimiento de los planetas y las partículas subatómicas. Tan fuerte era la creencia en el determinismo que Pierre Laplace dijo que dado el conocimiento de cada movimiento atómico, todo el futuro del universo podría ser trazado. Esto pronto iba a cambiar. En consecuencia, los conceptos y las consecuencias de la teoría cuántica son difíciles de entender y creer. Sus conceptos frecuentemente entran en conflicto con las nociones de sentido común derivadas de las observaciones del mundo cotidiano. Sin embargo, no hay ninguna razón por la cual el comportamiento del mundo atómico deba ajustarse al del mundo familiar a gran escala. Es importante darse cuenta de que la mecánica cuántica es una rama de la física y que el negocio de la física es describir y explicar la forma en que el mundo, tanto a gran como a pequeña escala, es realmente y no cómo uno lo imagina o quisiera que sea
Werner Heisenberg era un físico alemán que, cuando todavía tenía poco más de veinte años, estaba entre los pocos físicos brillantes que crearon la mecánica cuántica. Recibió el Premio Nobel a la edad de 32 años. Es mejor conocido por su articulación en 1927 del principio de incertidumbre. Neils Bohr contribuyó a algunas de estas nuevas ideas también. Sus contribuciones conducen a una teoría más amplia llamada teoría cuántica. Albert Einstein pertenecía al otro campo que discrepó con estos conceptos. El debate de Heisenberg y Bohr con Einstein no es solo uno de los detalles. Se refiere a toda la estructura conceptual de la teoría más exitosa de la ciencia. En el centro del tema se encuentra la pregunta candente: ¿es un átomo una cosa o simplemente una construcción abstracta de la imaginación útil para explicar una amplia gama de observaciones? Si un átomo realmente existe como una entidad independiente, al menos debería tener una ubicación y un movimiento definido. Pero la teoría cuántica lo niega. Dice que puedes tener uno u otro pero no ambos. Este es el famoso principio de incertidumbre de Heisenberg. Dice que no puede saber dónde se encuentra un átomo, o electrón, o lo que sea, y saber cómo se mueve, al mismo tiempo. No solo no puedes saberlo, sino que el concepto mismo de un átomo con una ubicación y movimiento definidos no tiene sentido. Puedes preguntar dónde está un átomo y obtener una respuesta sensata. O puede preguntar cómo se está moviendo y obtener una respuesta sensata. Pero no hay respuesta a una pregunta del tipo ‘¿Dónde está y qué tan rápido va?’
Según Bohr, el mundo difuso y nebuloso del átomo solo se agudiza en una realidad concreta cuando se hace una observación. En ausencia de una observación, el átomo es un fantasma. Solo se materializa cuando lo buscas. Y usted puede decidir qué buscar. Busque su ubicación y obtendrá un átomo en un lugar. Busque su movimiento y obtendrá un átomo con una velocidad. Pero no puedes tener ambos. La realidad de que la observación se enfoca no puede separarse del observador y su elección de estrategia de medición. Si todo esto parece demasiado alucinante o paradójico para aceptar, Einstein habría estado de acuerdo con usted. Pero la sorpresa es que los experimentos de los años sesenta y setenta demostraron que Bohr gana, Einstein pierde. La incertidumbre del micromundo es intrínseca. Eventos sin causas, imágenes fantasma, realidad desencadenada solo por observación, aparentemente todos deben ser aceptados por evidencia experimental.
El principio de incertidumbre de Heisenberg también se puede describir con el término “indeterminación cuántica”. Fue esta incertidumbre e indeterminación lo que hizo que Einstein se sintiera muy incómodo. Para el 4 de diciembre de 1926, estaba lo suficientemente irritado por el tema como para escribir sus famosas palabras: “La mecánica cuántica es ciertamente imponente. Pero una voz interior me dice que todavía no es real. La teoría dice mucho, pero no nos acerca más al secreto del “viejo”. En cualquier caso, estoy convencido de que Él (Dios) no está jugando a los dados “.
Cualquiera que no esté conmocionado por la teoría cuántica no lo ha entendido. – Niels Bohr
Paul Davies examina estos conceptos, muy poderosamente, en términos laicos, en un libro llamado Otros mundos:
“El universo no es, después de todo, una máquina mecánica cuyo futuro está completamente determinado. El mundo está gobernado menos por leyes rígidas que por casualidad. Las incertidumbres, además, no son simplemente el resultado de nuestra ignorancia de las “condiciones iniciales”, como se pensó alguna vez, sino una propiedad inherente de la materia. Tan desagradable que Albert Einstein le pareció a este cambio inherente de la naturaleza que se negó a creerlo durante toda su vida, rechazando la idea con la famosa réplica “Dios no juega a los dados”. A pesar de esto, la gran mayoría de los físicos han llegado a aceptarlo ”.
A pesar de la incertidumbre a nivel cuántico, a mayor escala física y de manera pragmática, encontramos que las leyes newtoniana y einsteiniana funcionan extremadamente bien en el mundo físico. En esta escala más grande, todos confiamos en estos principios cada vez que viajamos en un elevador o volamos en un avión. Sin embargo, los conceptos de la teoría cuántica se han utilizado en el descubrimiento y la fabricación de transistores y láseres. Los transistores, a su vez, han revolucionado la industria electrónica y más recientemente la industria informática. Entonces, los conceptos de la Mecánica cuántica no son meramente teóricos sino que han encontrado aplicaciones pragmáticas.
En otras palabras, la Física cuántica ahora nos dice que hay un límite alrededor de nuestra capacidad para comprender la realidad. No podemos decir por qué está allí, pero eso no hace que el límite sea menos real o menos coherente con la idea de que fue la obra necesaria de un Creador que es The Hidden o Al Baatin, que lo diseñó de una manera que Tiene una naturaleza dual. Hay un aspecto macro o más amplio que es comprensible y que rinde al estudio humano y un nivel cuántico que está oculto hasta cierto punto de las percepciones humanas. Esta naturaleza dual nos permite la libertad e independencia consistentes con su diseño. Este es el atributo Al Baatin de Allah que combina con él el atributo Al Sameeh o The Listener. La física clásica había preparado a todos para pensar en los eventos físicos como gobernados por leyes fijas, pero la revolución cuántica destruyó rápidamente esta certeza newtoniana o einsteiniana o determinismo estricto.
La incertidumbre es el ingrediente fundamental de la teoría cuántica. ¿Cada evento tiene una causa? En física clásica, la creencia fundamental está en la cadena de causa-efecto. Sin embargo, el factor cuántico aparentemente rompe la cadena al permitir que ocurran efectos que no tienen causa. ¿Cuán completo puede ser el conocimiento cuando no puede vincular causa y efecto para algo tan básico como el movimiento de un electrón? ¿Cómo puede afirmar que describe completamente el universo cuando no puede decirme si algo tan humilde como un solo átomo de carbono persistirá en el próximo instante o se desintegrará en una explosión de energía radiactiva?
En palabras de Kenneth Miller:
Si el comportamiento de ese asunto, en todos los niveles, se rige por leyes que hacen que los resultados de todos los procesos naturales sean inherentemente predecibles, entonces toda la estructura de ese universo sería un mecanismo autónomo y autosuficiente. Resultarían dos problemas profundos. El Creador no podría intervenir, excepto suspendiendo las leyes de Su mundo de manera visible. Y lo que quizás sea más importante, sus criaturas no podrían tener la libertad que deseaba para ellos. ¿Cómo podrían, si solo fueran máquinas, formadas por trozos de materia siguiendo leyes precisas?
Si hay un Dios, considere qué era la indeterminación cuántica del golpe maestro. Para crear un mundo material ordenado que no requiriera una intervención constante, el Creador tuvo que hacer que las cosas obedecieran leyes definidas. Pero si esas leyes llegaran hasta los cimientos de la materia, también habrían negado el libre albedrío. Habrían hecho posible que Sus criaturas (eventualmente) descubrieran que todos los eventos pasados y todos los futuros podrían inferirse de una sola lectura del estado del mundo físico en cualquier momento dado.
Sorprendentemente, lo que hace la indeterminación cuántica es negarnos la posibilidad de que eso suceda. No podemos extrapolar sin crítica los detalles del presente hacia atrás para aprender el pasado; y el futuro es lo que hacemos de él. Si este no fuera el caso, el futuro sería lo que nuestras partículas hagan de nosotros. En cambio, estamos inextricablemente encerrados en el presente, con nuestros pensamientos, palabras y acciones que ayudan a construir el futuro, un futuro que permanece abierto a nuestras propias elecciones, a un mundo de posibilidades.
¡Qué golpe de genio divino! La indeterminación cuántica no solo permite el libre albedrío sino también un portal para la Divina Providencia. Como se había predicho en el verso del trono del Sagrado Corán, “Alá sabe lo que está delante de ellos y lo que está detrás de ellos; y no abarcan nada de su conocimiento, excepto lo que quiere ”, el universo, a nivel cuántico, está ligado a una serie de eventos inherentemente impredecibles que la ciencia, incluso en principio, nunca puede dominar por completo.
Con los años ha habido unificación de fuerzas y disciplinas. Se demostró que la masa y la energía eran una. Entonces se demostró que las diferentes formas de energía eran una. Luego se demostró que los mecanismos químicos mundanos también corren en los cuerpos vivos. En este proceso de unificación es hora de unificar lo físico con lo metafísico. Hay un portal de entrada para que Dios entre en las leyes naturales. Ese portal de entrada está en el nivel cuántico. En otras palabras, hay una explicación similar para la intervención de Dios en cosmología, evolución de la vida o en la escucha de oraciones. ¡Eso está en el nivel cuántico!
La velocidad de la luz es la velocidad más rápida que se puede imaginar en lo que respecta al mundo material, sin embargo, se necesita luz, miles de millones de años para viajar de un extremo del universo al otro. Pero, Allah puede influir en cualquier parte del universo instantáneamente, como se ha dicho,
De hecho, todas las cosas que creamos con predestinación. Y Nuestro comando es solo uno, como una mirada al ojo. – Sura Al-Qamar [54:] – Al-Qur’an al-Kareem
Además, Allah es omnipresente y está extremadamente cerca de cada hombre individual,
Y ya hemos creado al hombre y sabemos lo que su alma le susurra, y estamos más cerca de él que [su] vena yugular. – Surah Qaf [50:16] – Al-Qur’an al-Kareem
Estos versículos respaldan el concepto de que Allah influye en el mundo a nivel subatómico o cuántico.
CONCLUSIÓN
La ciencia solo puede ser creada por aquellos que están completamente imbuidos de la aspiración hacia la verdad y la comprensión. Esta fuente de sentimiento, sin embargo, surge de la esfera de la religión. A esto también pertenece la fe en la posibilidad de que las regulaciones válidas para el mundo de la existencia sean racionales, es decir, comprensibles para la razón. No puedo concebir un científico genuino sin esa fe profunda. La situación puede expresarse mediante una imagen: la ciencia sin religión es coja, la religión sin ciencia es ciega. – Albert Einstein
Es Allah quien erigió los cielos sin pilares lo que [puedes] ver; luego se estableció sobre el trono e hizo que el sol y la luna quedaran sujetos, cada uno corriendo [su curso] por un término específico. Él arregla [cada] materia; Detalla las señales de que puedes estar seguro de la reunión con tu Señor. – Surah Ar-Ra’d [13: 2] – Al-Qur’an al-Kareem
Aquí Alá está elevando las partes tangibles del universo y su comprensión más profunda en la forma de la ciencia del sol, la luna y la gravedad como prueba de la vida después de la muerte. Entonces, la separación entre la ciencia y la religión es algo artificial y uno necesita competencia en ambos para comprender completamente el Sagrado Corán.
La primera parte de la cita, “ciencia sin religión en cojo, religión sin ciencia es ciega”, puede entenderse a partir de las deficiencias de un genio como Einstein, que se han descrito anteriormente. Su incapacidad para comprender el mérito en la mecánica cuántica, ciertamente no era intelectual, sino que provenía de un concepto erróneo de Dios. Estaba decidido a la idea de que Alá no puede influir en este universo, incluso cuando así lo desea. En otras palabras, tenía un concepto limitado de los atributos de Allah. Es probable que cualquier conceptualización de la física que desafíe los atributos de Alá como se explica en el Sagrado Corán sea insuficiente y se demuestre lo contrario a su debido tiempo.
La segunda parte de la cita anterior de Einstein, “la ciencia sin religión es coja, la religión sin ciencia es ciega”, puede entenderse por el hecho de que El Sagrado Corán nos insta a reflexionar sobre las Leyes de la Naturaleza. Dibuja ejemplos de cosmología y física entre otras ramas de la ciencia, como signos para todos los hombres de comprensión.
Por ejemplo, el Sagrado Corán pregunta:
Entonces, ¿no miran a los camellos, cómo se crean? Y en el cielo, ¿cómo se eleva? Y en las montañas, ¿cómo se erigen? Y en la tierra, ¿cómo se extiende? – Surah Al-Ghashiyah [88: 17–20] – Al-Qur’an al-Kareem
Y otra vez:
De hecho, en la creación de los cielos y la tierra, y la alternancia de la noche y el día, y los [grandes] barcos que navegan por el mar con lo que beneficia a las personas, y lo que Alá ha enviado desde los cielos de la lluvia, dar vida así a la tierra después de su falta de vida y dispersarse en ella cada [tipo de] criatura en movimiento, y [Su] dirección de los vientos y las nubes controladas entre el cielo y la tierra son signos de un pueblo que usa la razón. – Sura Al-Baqarah [2: 164] – Al-Qur’an al-Kareem
750 versos del Corán (casi una octava parte del Libro) exhortan a los creyentes a estudiar la Naturaleza, a reflexionar, a hacer el mejor uso de la razón en la búsqueda del supremo, el Creador, el Dios Todopoderoso.
Para un creyente, su ciencia apoya su religión y viceversa. Como se mencionó anteriormente, el Sagrado Corán sugiere que el estudio físico del universo debería conducir a una creencia firme en la responsabilidad y en adelante:
Es Allah quien erigió los cielos sin pilares lo que [puedes] ver; luego se estableció sobre el trono e hizo que el sol y la luna quedaran sujetos, cada uno corriendo [su curso] por un término específico. Él arregla [cada] materia; Detalla las señales de que puedes estar seguro de la reunión con tu Señor. – Surah Ar-Ra’d [13: 2] – Al-Qur’an al-Kareem
En un debate con un mulá erudito de Irán, mi oponente citó un pasaje que, según él, es de Albert Einstein.
“El Corán no es un libro de álgebra o geometría, sino una colección de reglas que guía a los seres humanos hacia la forma correcta, la forma en que los grandes filósofos no pueden rechazarla”.
Hice una búsqueda y descubrí que este pasaje se cita en muchos sitios islámicos. Sin embargo, el pasaje se atribuye falsamente a Einstein. Las opiniones de Einstein sobre Dios y la religión se opusieron radicalmente al Islam. En el siguiente pasaje explica sus creencias.
“La comprensión del misterio de la vida, aunado al miedo, también ha dado lugar a la religión. Saber que lo que es impenetrable para nosotros realmente existe, manifestándose como la más alta sabiduría y la belleza más radiante que nuestras facultades aburridas pueden comprender solo en su forma más primitiva: este conocimiento, este sentimiento, está en el centro de la verdadera religiosidad, y solo en este sentido, pertenezco a las filas de los hombres devotos religiosos. No puedo imaginar un Dios que recompense y castigue los objetos de su creación, cuyos propósitos están modelados según los suyos; en resumen, un Dios no es más que un reflejo de la fragilidad humana. Tampoco puedo creer que el individuo sobreviva a la muerte de su cuerpo, aunque las almas débiles albergan tales pensamientos por miedo al ridículo egoísmo “.
Claramente, Einstein no creía en un dios personal que recompensa y castiga, ni creía en el más allá. Estos conceptos son fundamentales para el Islam. Sin un Dios personal y sin el Día del Juicio, paraísos lujuriosos y un infierno atormentador, el Islam no tiene sentido.
Sin embargo, el nieto hace todo lo posible para explicar que una relación entre el Gran Ayatolá y Einstein no es “refutable”, y argumenta: “He estudiado la personalidad del Sr. Einstein. Era un polihistor cuyo pensamiento no se limitaba a la física. Estudió otras disciplinas, incluida la filosofía islámica y el estudio de las palabras [ elm-e kalaam ] “.
¿Qué ha motivado a Shi’a News a publicar tonterías tan obvias? La respuesta no puede ser otra cosa que complejos de inferioridad de los editores del sitio web.
Avergonzado por el hecho de que la civilización islámica no ha logrado producir un solo científico de la estatura de Einstein en la era moderna, Shi’a News convierte a Einstein en un musulmán. A corto plazo, tales actos de autoengaño pueden hacer que la insoportable carga del subdesarrollo y el atraso sea más llevadera para el público objetivo, pero en el fondo los lectores de Shi’a News lo saben mejor.
Shi’a News debería plantear una pregunta diferente: ¿Cómo puede la civilización islámica alcanzar el nivel científico de Occidente? En términos menos abstractos, Shi’a News debería especular qué perspectivas de carrera tendría Einstein si viviera en el actual Irán. Tal especulación no es fácil, pero si Einstein hubiera sido profesor de física en el momento de la revolución de 1979, habría sido purgado durante la “revolución cultural” que limpió a las universidades iraníes de “elementos no islámicos”. Einstein habría seguido el ejemplo de otros académicos iraníes al emigrar a los Estados Unidos. Si Einstein fuera un joven estudiante de física en el Irán actual, su destino no habría sido diferente: Einstein habría solicitado becas en universidades de América del Norte, al igual que miles de otros estudiantes iraníes talentosos que se van de Irán.
El Islam está completamente basado en el miedo. Ninguna otra palabra se repite con más frecuencia en el Corán que “infierno” y “Día del juicio”. He debatido con miles de musulmanes, algunos muy educados y otros no. El trasfondo de todos estos debates fue el castigo de Dios que me espera. Es este miedo el que ha paralizado a los musulmanes y los ha dejado indefensos. Mientras persista este temor, no dudarán del Islam y no podrán liberarse.
Einstein creía que la religión es producto de la ignorancia y el miedo. Esos comentarios sobre el Islam se le atribuyen falsamente. Pero eso no me sorprende. Casi todo lo que dicen los musulmanes es mentira. Es increíble que no se pueda encontrar una palabra de verdad en esta religión.
Para comprender completamente la mente delirante de los musulmanes, me gustaría informar al lector que los mulás en Irán afirman que Einstein se había convertido al Islam chiíta. El sitio controlado por el gobierno, Sobhe Sadegh, dice que según un clérigo no identificado que pronunció un sermón en una mezquita en Teherán, “el físico nuclear Albert Einstein supuestamente se convirtió al Islam chiíta gracias a los esfuerzos del Gran Ayatolá Boroujerdi, quien también instó a Einstein a mantener su secreto de conversión para no ser asesinado “.
Sin embargo, lejos de convertirse al Islam o de alabarlo, como judío, Einstein tenía puntos de vista distintos sobre Jesús. A continuación se muestra un clip de una entrevista del Saturday Evening Post, 26 de octubre de 1929:
“¿Hasta qué punto estás influenciado por el cristianismo?
De niño recibí instrucción tanto en la Biblia como en el Talmud. Soy judío, pero estoy fascinado por la figura luminosa del Nazareno.
¿Has leído el libro de Emil Ludwig sobre Jesús?
El Jesús de Emil Ludwig es superficial. Jesús es demasiado colosal para la pluma de los traficantes de frases, por ingenioso que sea. Ningún hombre puede deshacerse del cristianismo con un bon mot [un comentario ingenioso].
¿Aceptas la existencia histórica de Jesús?
¡Sin lugar a dudas! Nadie puede leer los Evangelios sin sentir la presencia real de Jesús. Su personalidad late en cada palabra. Ningún mito está lleno de tanta vida.
Estos sitios islámicos publican varias citas de personalidades famosas como Napoleón Bonaparte, Gandhi, León Tolstoi, Bernard Shaw y otros que alaban el Islam. Citar las opiniones de personas famosas como evidencia de la verdad de una religión es una falacia lógica. Incluso las personas famosas pueden estar equivocadas, pero el hecho de que ninguna de estas personas haya estudiado el Islam o haya leído su libro sagrado o su historia hace que su opinión sobre el Islam no valga nada. Hitler también alabó el Islam. La opinión de Hitler es la única que importa porque entendió el Islam. ¿Otros habrían alabado el Islam si hubieran sabido que Mahoma era un asaltante, un asesino en masa, un esclavista y un violador? Estos hechos han llamado la atención del público solo durante la última década más o menos. Cuando comencé a escribir sobre ellos, nadie me creyó. A ellos les sonaba como un lunático. Simplemente no tenía sentido que un hombre literalmente adorado por 1.5 billones de personas pudiera ser un criminal despreciable. Pero ese es el hecho de que el mundo debe aceptar y está llegando a un acuerdo.
Estas personas famosas, que han hablado en voz alta sobre el Islam, han hablado desde la posición de ignorancia. Alabar al Islam hace a musulmán muy feliz. Los musulmanes buscan constantemente la aprobación de las personas con autoridad y para las personas desprevenidas, parece ser una forma barata de simpatizar con los musulmanes. Lamentablemente, estas aprobaciones agravan la ignorancia de los musulmanes y los hacen más fanáticos y, como resultado, más violentos. La esencia del mensaje de Mahoma es la yihad. Si aprueba el Islam, valida todas sus enseñanzas malvadas, incluida la yihad, y fomenta el terrorismo. Ahora que se sabe la verdad, nadie debería alabar al Islam para apaciguar a los musulmanes. La ignorancia ya no es una excusa. Alabar al Islam es traición a la humanidad.
Otra autoridad citada por los musulmanes es el novelista ruso Leo Tolstoi. Se afirma que dijo: “El Corán contiene realidades y principios claros y los seres humanos pueden utilizarlo en general”. Como es habitual, no se da ninguna referencia. Asumiendo que estas son las palabras de Tolstoi, también ha pensado que el Islam se ha corrompido más allá de la redención. También ha alabado a Bab y Bahá’u’lláh, los fundadores gemelos de la Fe Bahá’í. Estos profetas son denunciados por los musulmanes. Unos meses antes de su muerte, Tolstoi escribió:
“Hace mucho tiempo que conozco a los Bábís y siempre me han interesado sus enseñanzas. Me parece que estas enseñanzas, así como todas las enseñanzas sociales y religiosas racionalistas que han surgido últimamente de las enseñanzas originales del brahmanismo, el budismo, el judaísmo, el cristianismo y el islam distorsionadas por los sacerdotes, tienen un gran futuro por esta misma razón. Estas enseñanzas, descartando todas estas incrustaciones distorsionantes que causan división, aspiran a unirse en una religión común de toda la humanidad.
Por lo tanto, las enseñanzas de los Bábís, en la medida en que han rechazado las viejas supersticiones de Mahoma y no han establecido nuevas supersticiones que los dividirían de otras nuevas (lamentablemente, algo así se nota en la exposición de las Enseñanzas del Báb), y en la medida en que mantienen las principales ideas fundamentales de hermandad, igualdad y amor, tienen un gran futuro por delante “.
Tolstoi menciona el movimiento Ahmadiyah en Lahore y el movimiento Mahdi en Sudán y dice:
“Ambas enseñanzas religiosas no contienen nada nuevo, ni tienen como objetivo principal un cambio en la perspectiva de las personas y, por lo tanto, no cambian la relación entre las personas, como es el caso de los bebés. Por lo tanto, simpatizo con los bebés con todo mi corazón en la medida en que enseña a la gente la fraternidad, la igualdad y el sacrificio de la vida material para servir a Dios.
Las enseñanzas de los Bábís que nos llegan del Islam se han desarrollado gradualmente a través de las enseñanzas de Bahá’u’lláh y ahora nos presentan la forma más alta y más pura de enseñanza religiosa “.
Entonces, me gustaría preguntarles a los musulmanes que citan “autoridades” que prueben que el Islam es verdadero, ¿por qué ignoran a las mismas autoridades cuando alaban otras religiones, especialmente las religiones Babi y Baha’i que los musulmanes consideran herejes? Si la opinión de Tolstoi sobre Muhammad es válida, también debe ser su opinión sobre Bab y Bahá’u’lláh.
Confiar en “autoridades” como evidencia de la verdad de cualquier proposición es una falacia lógica. Se llama argumento ad verecundiam. La verdad de una religión solo puede determinarse analizando sus enseñanzas y la conducta de su autor o, como dijo Jesús, por sus frutos los reconocerán.
En lugar de convertir patéticamente a Einstein en musulmán, Shi’a News debería pedir a las autoridades de la República Islámica que mejoren los estándares académicos en las instituciones educativas de Irán para nutrir a los jóvenes talentos de Irán y evitar la fuga de cerebros.
Cuando analizamos el Islam, encontramos que es una religión que promueve el odio, se propaga a través del engaño, aboga por la violencia y alienta la lucha y el derramamiento de sangre. Cuando observamos a sus seguidores, vemos que son atrasados, violentos, ignorantes e incivilizados. Estos son los frutos amargos de este árbol del infierno.
Einstein era un judío ateo y un sionista. Era todo lo que los musulmanes odian. A pesar de que los musulmanes no sienten vergüenza en cobrar su popularidad, incluso a través de mentiras. Einstein no creía en un dios personal. Sus pensamientos eran diametralmente opuestos al Islam. No se convirtió al Islam y no lo alabó. Tenía mucho respeto por Jesús, pero ninguno por Mahoma. Muhammad no merece respeto. En virtud de cómo vivió y el legado de destrucción que dejó atrás, merece nuestro desprecio.
Referencia:
- ¿Einstein se convirtió al Islam?
- La relación de Albert Einstein con el ayatolá Boroujerdi
- Einstein y la religión – Wikipedia
- Einstein y Religion
- Einstein y el Islam
- http://web.archive.org/web/20130…
- Jesús
- fue Albert Einstein musulmán?
- Einstein y el Islam chiíta
- ¿Cuál fue la verdadera relación de Albert Einstein con el judaísmo y el sionismo?
- ¿Einstein creía en Dios?
- La carta de Albert Einstein que usa para decir que la religión es “infantil” se subasta por £ 1.85 MILLONES
- La búsqueda de Dios de Einstein
- Religion y ciencia