¿Qué pensamos de Mu’aawiyyah (رضي الله عنه)?
Fue compañero del profeta (ﷺ) y su cuñado (la madre de los creyentes; Umm Habiba (رضي الله عنها) era su hermana). Solía escribir revelaciones en ocasiones para el profeta (ﷺ). Era conocido por ser elocuente, digno y de buenos modales. Se informó que el profeta (ﷺ) lo alabó y oró por él varias veces …
” Oh Allah, haz que él (Muawiya) sea guiado, un guía, y guía a las personas a través de él “. Narrado por Bujari en Tareekh Al Kabeer 5/240, Sunan at-Tirmidhi , fue calificado Sahih por Sheikh AlAlbani en ( Sahih Tirmidhee 3/236 )
Además, el profeta (ﷺ) dijo
- Dado que el Corán no ha ordenado que se documenten los hadices como se hizo, ¿cómo es obligatorio para un musulmán seguirlos?
- ¿Se usan a menudo términos religiosos derivados del árabe entre los cristianos indonesios?
- ¿Cómo influyeron los judíos en la formación del Islam?
- ¿Qué te convenció de creer y practicar el Islam?
- ¿Está de acuerdo con la Ley Sharia en términos de violencia, como ejecuciones?
“El paraíso se otorga al primer grupo de mis seguidores que emprenderán una expedición naval”. Sahih al-Bukhari 2924
Esta expedición fue dirigida por Mu’awiyyah bin abi Sufyan como otro hadiz que narraba el deseo de umm Haram (رضي الله عنها) de ser uno de ellos, declaró que Mu’awiyyah dirigió la primera batalla naval de los musulmanes (sahih Bukhari 2799). Esto hace que parezca que Mu’awiyyah debe ser considerado entre la gente del Paraíso.
Los sahabah (رضي الله عنهم) acordaron las virtudes de Mu’awiyyah (رضي الله عنه), con ibn Umar, ibn Abbass, Saad en abi Waqqas (رضي الله عنهم) todos alabando su habilidad para gobernar. Fue nombrado gobernador de Siria por Umar ibn alKhattab (رضي الله عنه), que tenía un ojo muy perspicaz para los personajes de las personas. Su nombramiento fue ratificado por Uthman bin Affan (رضي الله عنه) y después del asesinato de Ali bin abi Talib (رضي الله عنه), gobernó durante más de 20 años. También luchó en una gran cantidad de batallas.
¿Qué pensamos de la guerra con Ali?
Los musulmanes son unánimes al creer que su contención con Ali bin abi Talib (رضي الله عنه) fue un error. Esto se debe al hadiz en el que el profeta (ﷺ) declaró a Ammar bin Yasser (رضي الله عنهم) que este último sería asesinado por el grupo rebelde. Posteriormente, Ammar luchó del lado de Ali y, por lo tanto, fue asesinado por un miembro del grupo de Mu’awiyyah, estableciéndolo como un error en el juicio. Sin embargo, existe una amplia evidencia del Corán de que esto no es motivo para dudar de su fe, como dice el versículo …
“Y si dos de los creyentes caen en la lucha entre ellos, entonces hagan las paces entre los dos, pero si uno de ellos se rebela contra el otro, entonces pelee contra el que se rebela hasta que cumpla con el Mandato de Allah; entonces, si cumple, haga una reconciliación justa entre ellos y sea equitativo. ¡En verdad! Allah ama a los que son equitativos.
En verdad, los creyentes no son más que hermanos. Así que haz la reconciliación entre tus hermanos y teme a Alá, para que puedas recibir misericordia. ”
(Surat alHujuraat; versículos 9 y 10)
El verso, que usa la misma denominación para rebelde que en el hadiz sobre Ammar bin Yasser, aún insiste en que todos son creyentes, a pesar de su lucha. También hay amplia evidencia de que Ali mismo lloró por la muerte de Talha (رضي الله عنه), y con frecuencia dirigió oraciones por ambos lados durante la batalla.
Creemos que Mu’awiyyah luchó contra Ali basándose en su juicio personal (ninguno de los dos era infalible), y que lo lamentó más adelante. En ese momento, pensó que era lo correcto. Contrariamente a las afirmaciones chiítas, no compitió por la khilafah, y no se consideró mejor que Ali para el puesto. Simplemente luchó por su derecho a buscar reparación por el asesinato de su primo, el tercer califa, Uthman bin Affan, y se negó a jurar lealtad hasta que esto se hubiera hecho. Esto se admite incluso en fuentes chiítas. Por ejemplo, en Nahjul Balagha, sermón 58, Ali dijo lo siguiente …
“” La cosa comenzó de esta manera: nosotros y los sirios nos enfrentamos mientras teníamos una fe común en un Alá, en el mismo Profeta (s) y en los mismos principios y cánones de la religión. En cuanto a la fe en Alá y el Santo Profeta (s) estaba preocupado de que nunca quisiéramos que ellos (los sirios) creyeran en algo más allá de lo que estaban creyendo y no querían que cambiaramos nuestra fe. Ambos estábamos unidos en estos principios El punto de disputa entre nosotros fue la cuestión del asesinato de Uthman. Había creado la división. Querían dejar el asesinato en mi puerta mientras yo soy realmente inocente.
Les aconsejé que este problema no se puede resolver con entusiasmo. Deja que la emoción disminuya, refresquémonos; acabemos con la sedición y la revuelta; deje que el país se establezca en una atmósfera pacífica y cuando una vez que se forme un régimen estable y se acepte la autoridad correcta, entonces se aborde esta cuestión sobre los principios de equidad y justicia porque solo entonces la autoridad tendrá el poder suficiente para encontrar el criminales y llevarlos ante la justicia. Se negaron a aceptar mi consejo y dijeron que querían decidir el tema sobre la punta de la espada.
Cuando rechazaron mi propuesta de paz y siguieron amenazando con sables, entonces, naturalmente, comenzó la batalla, que fue furiosa y sangrienta. Cuando vieron la derrota frente a ellos en el campo de batalla, cuando muchos de ellos murieron y muchos más resultaron heridos, se arrodillaron y propusieron lo mismo, que yo había propuesto antes de que comenzara el derramamiento de sangre.
Acepté su propuesta para que se cumpliera su deseo, mis intenciones de aceptar los principios de verdad y justicia y actuar de acuerdo con estos principios podrían volverse claras y podrían no tener motivos para quejarse en mi contra.
Ahora, quien se adhiere firmemente a las promesas hechas será aquel cuya salvación será salvada por Alá y alguien que tratará de regresar a las promesas hechas, caerá cada vez más en la herejía, el error y la pérdida. Sus ojos estarán cerrados a las realidades y la verdad en este mundo y será castigado en el próximo mundo “.
Extracto de un artículo de Wikipedia.
Al propio Muawiyyah se le preguntó por qué luchó contra Ali …
“Al-Thahabi narró en” Sayr A’alam Al-Nubala’a “de Ya’ali bin Ubayd de su padre que dice:” Abu Muslim Al-Khulani y algunos otros fueron a Mu’awiyah y le preguntaron: “¿Usted disputa Ali o eres igual a él? Mu’awiyah respondió: “Por Allah no. Sé que él es mejor que yo, y tiene derecho a gobernar, pero ¿no sabes que Uthman fue asesinado como inocente? Y yo soy su primo y el buscador de su venganza. Por lo tanto, ve a Ali y dile que me envíe los asesinos de Uthman, entonces lo obedeceré “. Fueron a Ali y hablaron con él, pero Ali se negó a entregar a los asesinos de Uthman a Mu’awiyah”.
[AlBidayah wan Nihayah, también Sayr A’alam Al-Nubala’a, vol.3, p.140, el examinador del libro dijo que sus narradores son confiables]
Esto, entonces, es lo que los musulmanes pensamos de la guerra de Muawiyyah con Ali. Que se trataba de un juicio erróneo. Sin embargo, a diferencia de los chiítas, no lo exageramos de todas las proporciones, ni lo usamos como pretexto para vilipendiar a aquellos a quienes el profeta (ﷺ) amó, considerando que es una disputa que sucedió en el pasado a nuestros predecesores, cuya piedad y el juicio superó al nuestro en muchos grados. Como se informó que Umar bin AbdulAzeez dijo …
“ Alá ha evitado que mi mano derrame sangre durante esos tiempos de prueba, ¿debería esforzarme ahora para sumergir mi lengua en el derramamiento de sangre al hablar sobre ello? ”
Y como señaló el imán Ahmad bin Hanbal, cuando se le preguntó su opinión …
“ Este es un pueblo que ha fallecido; ellos tendrán lo que ganaron y tú tendrás lo que ganas, y no se te pedirá que respondas por lo que hicieron. “Corán 2: 135
Y Allah, como siempre, lo sabe mejor.