Hace muchos siglos, un caballero chino muy erudito escribió un tratado llamado “Arte de la guerra” en el que escribe:
La excelencia suprema consiste en romper la resistencia del enemigo sin luchar.
Si tu enemigo está seguro en todos los puntos, prepárate para él. Si tiene una fuerza superior, evadirlo. Si tu oponente es temperamental, busca irritarlo. Finge ser débil, para que pueda volverse arrogante. Si se está relajando, no le dé descanso. Si sus fuerzas están unidas, sepárelas. Si soberano y sujeto están de acuerdo, divida entre ellos. Atácalo donde no esté preparado, aparece donde no se te espera.
La mayor victoria es la que no requiere batalla.
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El arte de la guerra es de vital importancia para el Estado. Es una cuestión de vida o muerte, un camino hacia la seguridad o hacia la ruina. Por lo tanto, es un tema de investigación que en ningún caso puede ser descuidado.
El último es el más pertinente. El arte de la guerra es de vital importancia para el Estado.
Michael H Hart, en su famoso libro The 100: A Ranking of the Most Influential People in History escribe esto sobre el Profeta:
Mi elección de Muhammad para liderar la lista de las personas más influyentes del mundo puede sorprender a algunos lectores y otros pueden cuestionarlo, pero fue el único hombre en la historia que tuvo un éxito supremo tanto a nivel religioso como secular . De origen humilde, Mahoma fundó y promulgó una de las grandes religiones del mundo, y se convirtió en un líder político inmensamente efectivo.
Cuando el Profeta emigró a Medina después de sufrir persecución en La Meca, una de las primeras cosas que hizo fue hacer la Constitución de Medina.
Esto básicamente estableció las pautas para la creación de un estado nación donde los musulmanes, los no musulmanes y los judíos en Medina trabajarían y vivirían juntos en paz. Es un hecho ineludible de la vida que los estados nacionales tienen que tomar las armas para defenderse. No estar de acuerdo con eso es mostrar un nivel extremo de ingenuidad.
Sin embargo, todavía hay acusaciones de que el Profeta era un belicista y se citan muchos ejemplos. Los principales entre ellos son:
Batalla de Badr. Las circunstancias en que ocurrió la batalla se pueden encontrar aquí. ¿Muhammad incursionó en el comercio de caravanas?
Batalla de Khaybar. Después de que los judíos habían sido expulsados de Medina, no habían estado inactivos en Khaybar, pero seguían generando problemas para los musulmanes en Medina que culminaron en la Batalla de la Trinchera. Incluso después de eso, mantuvieron sus esfuerzos para construir alianzas para asegurar que los musulmanes permanecieran bajo presión. Entonces, lo primero que hizo el Profeta después de firmar el tratado de Hudaibiyah, que aseguró que su retiro no se viera puesto en peligro por los mecanos fue ir a Khaybar y resolver los problemas con los judíos allí.
Esto llevó a una serie de asedios y, posteriormente, los judíos se rindieron. Incluso después de su rendición, a los judíos se les permitió quedarse en Khaibar, pero tuvieron que pagar un tributo anual de la mitad de su cosecha a Medina. ¿No es así cómo los gobernantes exitosos han manejado las amenazas planteadas en muchos frentes? Entonces, ¿por qué el doble rasero cuando el Profeta está en cuestión, cuando tenía autoridad tanto religiosa como política sobre Medina?
La masacre de Banu Qurayza. La narración es larga y cubre una gran cantidad de material. Sin embargo, los puntos más destacados son estos:
En la Carta de Medina, los judíos acordaron que tomarían las armas contra el enemigo de la nación y compartirían el costo de la guerra. No habría traición entre los musulmanes y los judíos.
Durante la Batalla de la Trinchera, los judíos de Banu Qurayzah fueron persuadidos para cambiar de bando y atacar a los musulmanes desde la retaguardia mientras se enfrentaban al enemigo. Fue solo a través de una estratagema del Profeta que se evitó este ataque doble y los aliados que habían venido a destruir a Medina tuvieron que retirarse dejando a los Banu Qurayzah solos.
Bajo cualquier circunstancia, lo que se puede acordar fácilmente es que los Banu Qurayzah cometieron un acto de traición contra el estado al aliarse con los enemigos que habían venido a destruirlo. Tan pronto como se resolvió la Batalla de la Trinchera, el Profeta fue a Banu Qurayzah con su ejército para castigarlos por su traición.
Se ha narrado bajo la autoridad de A’isha quien dijo: Sa’d fue herido el día de la Batalla de la Trinchera. Un hombre del Quraish llamado Ibn al-Ariqah le disparó una flecha que atravesó la arteria en el centro de su antebrazo. El Mensajero de Allah le tendió una tienda de campaña en la mezquita y le preguntó si estaba cerca. Cuando regresó de la Trinchera y dejó los brazos y se bañó, el ángel Gabriel se le apareció y se estaba quitando el polvo del cabello (como si acabara de regresar de la batalla). Este último dijo: Has dejado las armas. Por Dios, no los hemos (todavía) establecido. Así que marcha contra ellos. El Mensajero de Allah preguntó: ¿Dónde? Señaló a Banu Quraiza. Entonces el Mensajero de Allah luchó contra ellos. Se rindieron a las órdenes del Mensajero de Allah, pero él refirió la decisión sobre ellos a Sa’d, quien dijo: Yo decido sobre ellos que aquellos de los que pueden luchar serán asesinados, sus mujeres y niños tomados prisioneros y sus propiedades distribuidas ( entre los musulmanes). Sahih Muslim (Libro 019, Número 4370)
A primera vista, parece un simple caso de matanza, pero hay más. Ibn Ishaq escribe: Después de que terminó el asedio, los Quraish derrotaron de nuevo, Banu Qurayza se sometió al juicio de los Profetas por traicionar a los musulmanes e ir en contra de prácticamente todos los principios descritos en el Pacto de Medina . La tribu de al Aus (al-Aws) dio un paso adelante en nombre de sus antiguos aliados (La batalla de Buath) y pidió el mismo favor que el Profeta le había mostrado a Banu Qaynuqa cuando Abd-Allah ibn Ubayy ibn Salul. Abd-Allah ibn Ubayy ibn Salul, un aliado de Banu Qaynuqa y miembro de Banu Khazraj, además de ser un líder prominente e influyente en Medina, pidió clemencia para Banu Qaynuqa.
Al líder de al-Aus se le preguntó: “¿Estarás satisfecho, oh Aus, si uno de tu propio número pronuncia un juicio sobre ellos? Cuando estuvieron de acuerdo, dijo que Sa’d b. Mu’adh era el hombre … Sa’d dijo: Entonces juzgo que los hombres deberían ser asesinados, la propiedad dividida y las mujeres y los niños tomados como cautivos “
¿Quién fue Sa’d? Sa’d era un judío que se había convertido al Islam y había juzgado a los judíos de Banu Qaynuqah por sus propias leyes. Deuteronomio 20: 12-14
Y si no hará las paces contigo, sino que hará la guerra contra ti, entonces la asediarás. Y cuando el SEÑOR tu Dios la haya entregado en tus manos, herirás a todos los hombres con el filo de la espada, excepto a las mujeres. , y los pequeños, y el ganado, y todo lo que hay en la ciudad, todo su botín, te llevarás a ti mismo; y comerás el botín de tus enemigos que Jehová tu Dios te ha dado.
Algunos académicos tienen problemas con el uso de Ibn Ishaq porque hay algunas reservas sobre las fuentes que ha utilizado, pero para simplificar las cosas, usemos su versión como verdadera. Aunque ni el Hadith ni el Corán mencionan exactamente cuántos hombres realmente fueron asesinados. Lógicamente hablando, no podría ser tan alto, pero esa es una discusión diferente.
De todos modos, ¿es justo culpar al Profeta por castigar a los Banu Qurayzah por alta traición, el castigo por el cual en muchos países sigue siendo la pena de muerte? ¿Especialmente cuando la sentencia se aprobó con base en las leyes de los castigados?
Al final, Allah sabe mejor. Espero que esto ayude.