Si el deseo es la razón del sufrimiento, ¿el deseo de alcanzar a Dios nos hará sufrir?

Answer 1

Si el deseo es la razón del sufrimiento, ¿el deseo de alcanzar a Dios nos hará sufrir?

A2A.

Depende de a quién le preguntes. Voy a responder desde mi propio punto de vista, que por supuesto está conformado por los conceptos de Dharma.

El deseo en sí mismo no es la razón del sufrimiento. Es la pobre comprensión y gestión del deseo la razón.

¿Cuándo te sientes más feliz, cuando algo inesperadamente bueno te sucede? Si lo anticipa, no será tan bueno.

¿Cuándo te sientes más triste, cuando algo malo que sigues esperando no sucede? La expectativa es más horrible que lo que sucede

Por lo tanto, el problema radica en la anticipación y la expectativa. Puede muy bien desear actuar, siempre y cuando pueda manejar lo anterior. 2. Centrarse en la acción / proceso orientado, en lugar de estar orientado a resultados.

Algunos budistas afirmarán que la solución es eliminar el deseo, buena suerte con eso, ese es el camino hacia el nihilismo, un culto del fin del mundo que llevaría a la sociedad a un punto muerto. Me pregunto si Dharma es el único que no tiene este deseo de muerte, llámelo Ragnorok, Armagedón, el día del juicio o Sunyata.

La respuesta de Rohit Patnaik a ¿El budismo solo quiere que seamos una buena persona?

Luego, afirmar que las prácticas emprendidas con el deseo de eliminar el deseo demuestra que el budismo no es nihilismo, es pura sofistería.

Ningún deseo no es la raíz del sufrimiento. Las actitudes son la raíz del sufrimiento. El deseo es un purushartha válido: Kama, es la raíz de toda actividad y mantiene el mundo en evolución.

Kama y luego artha, dharma – conduce a moksha. Entonces kama para moksha, es válido y requerido.

Answer 2

Dado el contexto de la pregunta, supongo que la pregunta es sobre moksha / purusa o la experiencia de turiya / nirvikalpa.

Si bien no estoy familiarizado con estos conceptos con gran detalle, puedo decir un poco al respecto (sé más sobre las contrapartes budistas, pero estamos hablando de una misma mente). Hay estrés involucrado en este deseo. Sin embargo, crea un tipo diferente de estrés que otras fuentes de estrés, pero también es el tipo más fundamental de estrés.

El estrés que surge de este deseo es el estrés de la dualidad. Yo, aquí, quiero estar allí. Durante mucho tiempo en la práctica, hay otros tipos de estrés que deben tenerse en cuenta. Lo más obvio es el estrés asociado con los sentidos. Una vez que se comprende este estrés, uno puede concentrarse en el estrés que se origina en la mente misma. Aquí también hay un trabajo que hacer, liberar el mayor estrés posible, limpiar la mente, por así decirlo. Mientras los pensamientos “sucios” aún surjan, no hay razón para asumir que moksha está al alcance.

Cuando la mente está limpia, el deseo de moksha se puede experimentar con toda su fuerza. Estoy aquí, mi mente está limpia y, sin embargo, hay separación. Y es esta experiencia la que produce un estrés leve, sin embargo, debido a que la mente es muy sutil, se experimentará como un gran estrés. Es en este punto que se puede ver la fuerza del deseo, dado que uno es sensible a él. Y una vez que se ve, la mente comenzará una purga para deshacerse de ella. Dejará ir el concepto de separado y también el concepto de unidad. Ambos no son relevantes en ese punto, la mente quiere deshacerse del estrés experimentado. Y una vez que ve que la mente misma crea este estrés, se callará. En este punto, el sujeto y el objeto desaparecen de la conciencia. El sujeto (yo) se vuelve silencioso y con eso el objeto (de atención) deja de existir.

Sin embargo, antes de esto, mientras exista la separación de “yo” y “dios” (o en términos budistas existe la noción de un yo que reivindica la propiedad de las experiencias) habrá estrés. Y este estrés alimentado por el deseo de llegar al final del estrés.

En nuestra vida podemos encontrar muchas formas de reducir un tipo de estrés sometiéndonos a otro tipo de estrés. Es solo al final que debemos hacer un esfuerzo final para deshacernos de ese último pedazo de estrés sin reemplazarlo o someterlo a otro tipo de estrés.

Acepte que este estrés será parte del viaje. Acepte que no puede terminar el viaje sin terminar con este estrés y que solo se puede hacer justo al final.

Como dicen algunos suttas budistas: ” No me veo a mí mismo en el cuerpo, los sentimientos, la percepción, los pensamientos / voliciones o las impresiones sensoriales, ni considero que sean uno mismo. Sin embargo, todavía experimento estrés ‘. Este es el desconcierto de alguien que está cerca del final del estrés, pero no puede ver que el reclamo de propiedad (experimento estrés) es la causa del estrés. En otras palabras, mientras no experimentes la unidad con Dios, afirmas que Dios es algo externo, algo a lo que hay que llegar. Al final, usted mismo genera la brecha entre I y Dios (o en términos budistas, reclama la propiedad del estrés, sin ver que es solo estrés, sujeto a aumento y cesación).

Espero que no tomes esto como una respuesta final y que persigas la experiencia de la unidad / el final del estrés hasta el final. Entonces lo sabes por ti mismo y no tienes que confiar en las palabras de los demás, lo que aún puede ser motivo de duda.

Answer 3

Prabhu Ksb ya ha dado una respuesta precisa. Lo que haré es elaborar su respuesta.

La primera pregunta es por qué el deseo debería ser la razón del sufrimiento, ya que el deseo o kama es uno de los Purusharthas para un cabeza de familia. Tenemos que lidiar con dos situaciones aquí, cuando el deseo no se cumple y cuando el deseo se cumple. Dejaré que el Gita nos diga qué sucede cuando el deseo no se cumple.

En aquel que se detiene con añoranza en los objetos sensoriales, se genera una inclinación hacia ellos. Esta inclinación se convierte en deseo, y el deseo engendra ira.
Gita 2.62

La ira genera ilusión, y la ilusión produce pérdida de memoria. La pérdida de la memoria provoca la destrucción de la inteligencia discriminativa y la pérdida de los hechizos de inteligencia discriminativa que arruinan a un hombre.
Gita 2.63

Un hombre de sentidos descontrolados no tiene comprensión espiritual. Tampoco tiene capacidad de meditación. Para los no meditativos no hay paz. ¿Y dónde está la felicidad para uno sin tranquilidad?
Gita 2.66

No hay deleite incluso cuando se cumple el deseo de los objetos de los sentidos finitos.

Cualesquiera que sean los placeres nacidos del contacto sensorial, son solo fuentes de sufrimiento. Porque tienen un principio y un final . Un hombre sabio no encuentra deleite en ellos.
Gita 5.22

El punto clave es que el deseo de lo finito da lugar a un disfrute limitado. Después de cumplir el deseo, hay un vacío. Tal no es el caso con el deseo de Dios o el Infinito.

Un aspirante que no está conectado a las experiencias de contacto del mundo externo, obtiene la alegría que está en el Ser interno. De este modo, disfruta de una dicha sin fin con su mente absorta en comunión con Brahman (que está dentro y fuera).
Gita 5.21

El deseo de Dios cuando se cumple da lugar a una dicha infinita.

Answer 4

Al desear a Krishna, el sufrimiento en su compañía se vuelve extático. Cuando sufres por Krishna, experimentas dicha. Krishna hace sufrir a Sus devotos para aumentar su anhelo y apego a Él. Lo hace por su infinita bondad.

Srila Visvanatha Chakravarti Thakura dice que Krishna es un océano interminable de buenas cualidades, y de todas estas cualidades, la más sobresaliente es su característica bhakta-vatsala: su inclinación favorable hacia sus devotos.

Krishna dice:

Soy la fuente de todos los mundos espirituales y materiales. Todo emana de mí. Los sabios que saben perfectamente esto se involucran en mi servicio devocional y me adoran con todo su corazón. (Bg 10.8)

Los pensamientos de Mis devotos puros habitan en Mí, sus vidas están totalmente dedicadas a Mi servicio, y obtienen una gran satisfacción y dicha de siempre iluminarse unos a otros y conversar sobre Mí. (Bg 10.9)

A aquellos que están constantemente dedicados a servirme con amor, les doy el entendimiento por el cual pueden venir a Mí. (Bg 10.10)

Para mostrarles una misericordia especial, yo, morando en sus corazones, destruyo con la brillante lámpara del conocimiento la oscuridad que nace de la ignorancia. (Bhagavad Gita 10.11)

Answer 5

Sol sin sol, dulce sin dulzura y fuego sin luz es inimaginable; Del mismo modo, un alma sin deseo es impensable. Como alma somos buscadores de placer, ananda mayo bhyasat, y nunca podemos estar sin deseos. Originalmente éramos residentes del mundo espiritual, pero cuando desarrollamos el anhelo de convertirnos en Dios y disfrutar como Dios, fuimos enviados a este mundo material para satisfacer nuestros deseos no espirituales. Aquí en este mundo buscamos fervientemente formas de satisfacer nuestros innumerables antojos. Esperamos sin remedio que una vez que todos nuestros anhelos se materialicen, podamos sentir una profunda satisfacción. Lamentablemente nunca sucede.

Los deseos materiales insaciables nos torturan

Nuestros deseos son infinitos, en el momento en que uno se cumple, inmediatamente aparece el otro. Muchas veces nuestros anhelos no son para nuestras necesidades básicas, sino que se deben a la presión social o al anhelo de demostrar nuestro valor a los demás. Mi automóvil debería ser más grande que el de mis vecinos, mi teléfono inteligente debería ser el mejor, mi televisor debería volver loca a la gente, etc. Los anuncios de hoy también están hechos a medida para estimular nuestros egos. Los anuncios como “Los vecinos envidian a los propietarios orgullosos” o “Diseñados para la envidia” intentan atraer a la gente a perseguir cosas materiales. Muchos piensan que con la edad la avaricia material disminuye. Pero en realidad no sucede. Con la edad, la forma de los deseos cambia pero no los anhelos. Muchas personas están tan obsesionadas con las cosas del mundo que están listas para hacer un esfuerzo adicional para lograrlo. De hecho, se convierten en el seguidor de Carvaka Muni, el filósofo ateo, que famoso (infamemente) dijo.

rnam krtva ghrtam pibet yavaj jivet sukham jivet

bhasmi-bhutasya dehasya kutah punar agamano bhavet

Su filosofía era: “Suplica, pide prestado y roba, pero disfruta de todos los placeres de este mundo al máximo porque una vez que mueras, todo estará terminado y no serás responsable de nada”.

Pero las Escrituras explican claramente que, como almas, somos eternos y que cualquier acción que realicemos en nuestra vida, debemos responder por ellos. Por lo tanto, debemos ser siempre más cautelosos cuando tengamos antojos. De hecho, aunque algunos de nuestros deseos se cumplan, aún así nunca nos satisface. Y los deseos que siguen sin cumplirse nos torturan a cada momento y nos vuelven locos. Para llevar una vida pacífica, es imperativo que nos deshagamos de nuestros deseos insaciables en este momento. Incluso Krishna nos pide que hagamos lo mismo en Bhagavad Gita 2.70. Y no especifica ningún límite de edad para esto.

Bhagavad Gita 2.70: “Una persona que no se ve perturbada por el flujo incesante de los deseos, que entran como ríos en el océano, que siempre se está llenando pero siempre está quieto, solo puede lograr la paz, y no el hombre que se esfuerza por satisfacer tales deseos. deseos “.

Podremos superar los antojos de posesiones mundanas solo por la misericordia del Señor. Al igual que una piedra de toque que convierte un hierro en oro, el Dios Supremo espiritualizará todos nuestros deseos ignorables. Cómo sucede esto se ha explicado bellamente en el Srimad Bhagavatam a través de la historia de Dhruva.

Para continuar leyendo visita – El deseo espiritual nos llevará al mundo espiritual

Answer 6

No se enrede en declaraciones como esa: el deseo es la razón del sufrimiento. Simplemente toma conciencia de tu sufrimiento. Lo único que debe hacer es tomar conciencia de su sufrimiento en el momento. No de tu infancia, el año pasado, ayer, ni siquiera esta mañana, sino en este momento, aquí y ahora.

(Sí, claro, las cosas del pasado nos afectan, nos persiguen, pero el pasado está hecho, desaparecido … ¿Cómo se puede incluso pelear con él o cambiarlo? Inútil. Simplemente reproducimos algo de memoria del pasado y es un juego mental que Eran diferentes.)

Puedes olvidarte de llegar a Dios o escapar del sufrimiento , ¿qué significan? Significan muy diferentes para cada uno de nosotros.

No se trata de ser lógico acerca de la declaración, jugarla, racionalizarla, filosofarla, … De momento a momento, mira, pregúntate si estás experimentando esa incomodidad (Dukkha), presta atención a ella, observa cómo se eleva, mírala se desvanecen, algunos vuelven a visitar, otros no.

No haga un destino con declaraciones como esa, la vida no es más que un viaje. Vívelo. En otras palabras…

Siempre estás en tu destino.

Answer 7

No puede lograr nada sin un deseo convertido en un Objetivo específico. Ahora, lo que desea, como el estado, el dinero, la amistad en sí misma puede ser impermanente, por lo tanto, está obligado a sufrir en algún momento u otro.

El deseo de realizar a Dios también se incluye aquí, ya que esa Meta en sí misma es la felicidad máxima, no hay causa de infelicidad una vez que la consigas.

Answer 8

El deseo y la decisión son cosas diferentes. Si tienes un deseo de liberación, entonces sufrirás, pensando que por qué no estoy liberado del sufrimiento después de todas las cosas que hice. Esta línea de pensamiento es la causa del sufrimiento, por eso debemos renunciar al deseo y DECIDIR todos los días para caminar por el camino de la liberación. Un día dominarás el camino y tu velocidad de liberación también aumentará. Ese día te darás cuenta de cómo y cuándo estás siendo liberado, pieza por pieza, y cuándo terminará. Hasta ese nivel de conocimiento práctico que debes practicar, sheel-samadhi-pragya, el mayor tiempo posible.

Todo lo mejor para una gran liberación y una gran paz.

Answer 9

El “deseo” fue demonizado por la espiritualidad oriental y occidental. Con claras consecuencias devastadoras. Las personas no se centran en la realidad y el reflejo de la realidad; se centran en filosofías y especulaciones estériles.

El deseo es un componente inevitable del ser humano equipado con facultad si piensa, libre albedrío, autoconciencia y conciencia. El tema es la moral y la compasión. No el deseo como deseo, como concepto, mal utilizado por la pseudoespiritualidad.

Answer 10

Felicidad = no de deseos cumplidos / no total de deseos.

La felicidad es inversamente proporcional al número de deseos.

Entonces, el deseo de ser feliz, es igual a, el deseo de no tener deseos.

Entonces, el deseo de alcanzar a Dios es lo mismo que el deseo de no tener deseos .

Y debemos tener el deseo de no tener deseos, de lo contrario , uno no puede obtener la felicidad eterna.

Answer 11

• Ningún deseo regulado no puede ser la razón del sufrimiento, los deseos no regulados que has llevado demasiado lejos te harán sufrir. Kaam es un purusharth, kaam o deseo cuando se regula de acuerdo con la sabiduría, se considera una meta de la vida. Entonces, usted ve que el deseo en sí no es la causa, pero la pérdida de virtudes en la búsqueda de deseos no regulados es la causa. Como la depresión por entretenimiento excesivo, el desgaste por el juego excesivo, la obesidad y las enfermedades relacionadas por menos ejercicio o comer en exceso. Entiendes esto, sigue las virtudes que te conducirán a deseos saludables.
• El sufrimiento y el mal tienen un propósito específico.
• Trate de razonar y pensar por qué se causó el sufrimiento y actuar para reducirlo. Como si pisas un arbusto espinoso, quita las espinas de tus pies y la próxima vez ten cuidado con lo que pisas. Si su comportamiento lo lleva a sufrir, intente cambiarlo en consecuencia. Alguien está abusando de ti o golpeándote y luego trata de saber cuál es la razón y qué mal les hiciste.
• Algunos sufrimientos son recordatorios, como los eventos que no debes olvidar. Para hacer un recuerdo, el dolor es una de las herramientas. Como nuevo pellizco.

Answer 12

Sugeriría que su pregunta sea simplemente semántica. El sufrimiento es la condición universal de la separación. El deseo de unidad con Dios es el primer paso fuera del carrusel. El siguiente paso es tomar medidas. Y con la acción, siguiendo un proceso definido para reunirse con Dios, todos los deseos son reemplazados por la paz y la alegría de la Unidad.

Answer 13

¿Dónde está la cuestión de alcanzar al Dios?

Los santos como HHSri Sri Ravi Shankar, Shri Ramana maharshi dicen que Dios ha estado presente en todos nosotros desde el comienzo de esta creación. También dicen que podemos descubrirlo por su gracia.

Answer 14

Según el budismo, los devas están dentro del samsara. Entonces, incluso si lograras el estado de dios, aún sufrirías. No existe el concepto de Parmatma en el budismo, por lo que puede haber una respuesta para eso …

Answer 15

Yo vai bhuma tat sukham nalpe sukhamasti.

“Lo que está completo es felicidad, no hay felicidad en lo finito”.

Por lo tanto, desear lo imperecedero no es lo mismo que desear lo perecedero.

Lo que es finito trae dolor porque dura solo un poco. Lo que es infinito trae felicidad eterna … porque es eterna.