“ Balaghah (elocuencia) es diferente de fasahah (articulación). El primero constituye excelencia en congruencia y el segundo excelencia en sí mismo. Para elaborar, las palabras no son más que prendas para los significados que contienen, y las prendas difieren en que a veces se adaptan al usuario y otras no. Algunos de ellos están hechos de tela fina y otros de material inferior. Algunas prendas están lujosamente decoradas y bordadas, mientras que otras carecen de estos adornos complementarios.
En la analogía anterior, la adecuación de las palabras con sus significados subyacentes es lo que se entiende por excelencia en congruencia, la elección refinada de las palabras utilizadas en la articulación por excelencia en sí misma y el bordado y el adorno que se aplica adicionalmente en la prenda con fines decorativos deben ser clasificado como badi ‘ (innovación).
En base a esto, cualquier persona con una buena razón puede apreciar que modelar el discurso y estructurar su contenido son cosas diferentes y distintas de la balaghah y la fasaha , ya que un discurso elocuente y articulado no es simplemente un nombre para su tema y estructura. Del mismo modo, las estructuras gramaticalmente correctas de las oraciones tampoco son suficientes para calificar como elocuentes y articuladas. Primero, se debe considerar la congruencia mencionada anteriormente. Si se encuentra que es excelente, entonces balaghah (elocuencia) está en su apogeo. Del mismo modo, si la elección correcta de las palabras se ha hecho con discernimiento, entonces solo se creerá que la fasaha (articulación) ha alcanzado su cima.
Además, esta ‘congruencia’ no es más que el nombre de la relación entre las palabras y sus significados. Y, como se sabe, las relaciones son siempre más sutiles que sus objetos. Inevitablemente, el conocimiento de esta relación es más arcano que el conocimiento de palabras y significados. Y en los casos en que los significados en sí mismos son sutiles y se distinguen muy finamente, esta relación aumenta naturalmente en complejidad y complejidad. Por esta razón, la mente a veces tiende a aceptar dos palabras que significan lo mismo y, por lo tanto, son sinónimos, mientras que la realidad es lo contrario.
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Como ejemplo, tomemos las palabras husn y jamal (ambas significan más o menos belleza). Las personas generalmente asumen que tienen el mismo significado, mientras que la verdad es que jamal es una cualidad objetiva que se encuentra en la persona atribuida con él. La raíz de la palabra, jml , nos guía a esta conclusión ya que otro componente de esta raíz es jumlah (oración), que es un discurso amalgamado de varios componentes, y por lo tanto, jamal es una cualidad creada por la disposición ordenada de varios órganos y sus caracteristicas. Por otro lado, husn es una cualidad subjetiva dada a la persona asociada con ella por el espectador, dependiendo de la capacidad en la que el espectador pueda percibirla. Por lo tanto, husn depende de la apreciación de los demás.
De esto se deduce que no son palabras sinónimas y, de hecho, husn es en realidad la apreciación de jamal . Si los ojos del espectador están manchados o su naturaleza es perversa, no es improbable que no puedan apreciar el marido a pesar de la presencia de jamal o, por el contrario, lo verán donde no existe jamal .
Incluso aquellos retóricos y expertos en literatura que han adquirido distinción y fama en los temas de su competencia e incluso han recibido elogios de sus críticos, usan las dos palabras indistintamente sin aprensión y las tratan como sinónimos.
En resumen, la mayoría de los poetas notables, retóricos y expertos literarios no han logrado alcanzar el apogeo y la esencia de balaghah (elocuencia), y si algunos de ellos han logrado distinguir entre pocas palabras, nunca podrán afirmar que tienen un conocimiento completo de la congruencia esencial y, por lo tanto, no pueden conocer con certeza las ocasiones de su uso adecuado. Esto es así porque esta ciencia no puede ser dominada sino por alguien que posee lo siguiente:
[1] Su conocimiento debe trascender toda la realidad.
[2] Debería tener un dominio completo y la capacidad de convocar todas las palabras de al menos un idioma.
[3] La realidad y la esencia de todas las cosas son tan manifiestas para él como los objetos tangibles para los ojos humanos.
[4] Es plenamente consciente de las calificaciones universales y específicas, así como de las generales y detalladas.
Por el conocimiento de lo universal y general se entiende que uno tiene un conocimiento completo y absoluto de, como principio, las diversas propiedades de las letras del alfabeto, así como de los diversos tipos de relaciones y conexiones que existen en los significados y en el importación de palabras, para transmitir la esencia de la cual el hablante designa una palabra en particular.
Y por el conocimiento de las calificaciones específicas y detalladas se entiende conocer las propiedades inherentes exactas y la importancia de cada letra individual del alfabeto y tener una comprensión de su relación con el significado “.
(Este último punto parece estar aludiendo a la Ciencia de las Propiedades de las Letras, comúnmente conocido como ‘Ilm Asrar al-Huruf o ‘ Ilm al-Abjad . Es una de las disciplinas superiores en el estudio esotérico del lenguaje. Contribuyentes clásicos en este campo se incluyen el Imam al-Ghazali, Ibn Khaldun, Ibn Sina, Ibn Hayyan, etc. Shah Wali Allah también ha escrito sucintamente en este campo en al-Khayr al-Kathir , cuyo resumen se ha citado en la nota al pie de su exposición de los Huruf Muqatta’at .
Esta ciencia postula que cada letra del alfabeto tiene propiedades y significados intrínsecos únicos. Del mismo modo, la combinación de letras que crea un valor semántico también significa la amalgamación de las propiedades únicas de sus letras raíz y, por lo tanto, tiene un significado esotérico más profundo.