¿Cuáles son las similitudes y diferencias entre la resurrección de Jesús y otros mitos de la antigua resurrección?
Depende bastante de qué versión del mito de la resurrección de Jesús veas.
A algunas personas les gusta afirmar que Jesús es idéntico a una larga lista de otras figuras divinas antiguas, como Horus y Mitra, etc., hasta el nacimiento el 25 de diciembre, y tres reyes magos, y así sucesivamente … pero esas listas son en gran medida litera (para empezar, ni Jesús ni Horus se creía tradicionalmente que nacieron el 25 de diciembre o fueron visitados específicamente por tres sabios). No soy cristiano, pero este argumento anticristiano particular es pseudohistoria, pseudomito y basura.
Dicho esto, también hay elementos, muchos elementos, que claramente tienen otros antecedentes míticos. Te ahorraré la lista de lavandería de Moisés / Jesús y pasaré a la resurrección. Vale la pena señalar que, aunque todos los evangelios hablan de una tumba vacía y una resurrección claramente física, no es necesariamente cierto que esta fuera una característica original de la creencia en la resurrección. El primer relato, el de Pablo, no menciona una tumba y describe su visión de Jesús en los mismos términos que las apariciones post mortem de Jesús a los discípulos. No hay indicios de que Jesús haya estado dando vueltas durante semanas, comiendo, tocando, pinchando y demostrando visiblemente su corporalidad. Quizás, entonces, la creencia original de la resurrección era menos física: Jesús murió; fue resucitado como lo demuestra la experiencia de los discípulos de haberlo visto; pero como claramente ya no estaba físicamente cerca, debe haber sido exaltado al cielo.
Bueno, abundaban las creencias en las personas exaltadas al cielo. Aparentemente hay dos relatos de cómo murió Romulus, el mítico fundador de Roma: hubo una tormenta, y algunos afirmaron que fue asesinado y su cuerpo destrozado y escondido; mientras que otros (¿los presuntos perpetradores?) afirmaron que los dioses lo exaltaron al cielo en la confusión … Más en general, a menudo se pensaba que los emperadores romanos y otros gobernantes antiguos eran exaltados al cielo y a la divinidad (menor) después de su muerte. (En Roma, el Senado votó sobre la deificación del difunto emperador). Tal historia de exaltación sería bastante familiar para las personas en el mundo antiguo.
Los cristianos posteriores, presumiblemente para proporcionar ‘evidencia’ de sus creencias, bordaron las narraciones de resurrección más vagas y anteriores. Es fácil imaginar cómo esto podría desarrollarse gradualmente. “… Y luego se levantó de entre los muertos”. “¿Cómo lo sabes? ¿Revisaron su tumba? “” Bueno … estoy seguro de que alguien debe haberlo hecho “. Y así sigue, cambiando ligeramente a medida que se cuentan y vuelven a contar las historias:” Y luego revisaron su tumba, pero él había resucitado de entre los muertos. “Aquí … no conozco ningún paralelismo claro, aunque es cierto que no soy un experto.
¹ Por supuesto, esto es algo especulativo. Obviamente es posible que las historias de tumbas vacías fueran bastante tempranas. Pero, por otro lado, literalmente no hay evidencia que sepa que haya; Las historias de Paul no dicen nada sobre una tumba vacía, incluso cuando habla de la resurrección, lo cual es un poco curioso si era una característica central; y, lo que es más importante, hay evidencia clara en los mismos evangelios canónicos de que el entierro de Jesús se vistió cada vez más a medida que se contaban las historias: desde el entierro rápido en una tumba en gMark, hasta el entierro en una tumba de jardín , el entierro en una tumba de jardín no utilizada , hasta el entierro con una gran cantidad de especias de unción en una tumba de jardín no utilizada² en gJohn. Si esta tendencia se proyecta tentativamente hacia atrás, podemos suponer que quizás las historias anteriores a gMark representaban un entierro aún menos digno. Probablemente Jesús, como la mayoría de los criminales crucificados, fue dejado colgado en la cruz por un día o dos, a merced de los elementos y carroñeros, y luego arrojado a la tumba de un criminal anónimo.
² Lo que también socava la historia de los sinópticos de que las mujeres fueron a la tumba específicamente para ungir al Jesús no ungido muerto.