¿Existe un testigo inmutable (‘individual’, testigo de procesos cambiantes) en el budismo?

Answer 1

En el budismo, la impermanencia se aplica a todas las cosas, no existe el concepto de un ser inmutable. Somos simplemente un agregado de diferentes formas, nuestra mente se origina dependiendo de otros elementos y se desencadena por las cosas que experimentamos.

Pero la pregunta que desconcertó a muchas personas es, si no hay uno mismo, ¿quién está reaccionando? ¿Quién está pensando, quién está presenciando todos estos procesos cambiantes en la vida?

En la escuela de enseñanza de Yogacara, hay diferentes “mentes” o conciencias en el trabajo. Estas conciencias surgen en función de nuestro apego en diferentes situaciones.

Hay 8 conciencias (y cuatro niveles de trabajo) de las que hablamos a menudo cuando hablamos del funcionamiento de las mentes:

(A) Los 5 sentidos: ojos, oídos, nariz, lengua, cuerpo (o ver, oír, oler, saborear y sentir al tacto). Estos están asociados con nuestro cuerpo y sus reacciones a los elementos mundanos de luz, sonido, aroma, sabor, textura que nos toca. Pero estas conciencias solo pueden notar la diferencia, pero no tienen idea de con quién están realmente en contacto.

(B) La sexta conciencia: no es el sexto sentido como se usa en la psicología popular, sino la conciencia que etiqueta con lo que las 5 conciencias anteriores habían entrado en contacto. Es aquí, donde nuestros pensamientos e ideas surgen. ¿Por qué es eso así? la sexta conciencia confundió a la séptima conciencia como “yo”, y en base a esa lógica para percibir el mundo.

(C) La séptima conciencia, que generalmente se conoce como Manas, es muy apreciada por la octava conciencia, pensando que la octava conciencia es real e inmutable, y actúa para proteger y alimentar el “interés” de la octava conciencia. De ahí toda la dualidad de pensamientos, bueno vs malo, como vs odio, sí y no, verdadero y falso. Su sesgo dificulta el etiquetado de las cosas de la sexta conciencia. Ambos se combinaron para imponer las gafas de colores para que podamos ver y comprender el mundo.

(D) La octava conciencia, generalmente conocida como Alaya o Alaya-vijnana, contiene todas las semillas (todas las obras que hemos hecho) que cosimos en el pasado y eones de renacimientos en samsara, los hábitos, el hedor que hemos reunido a lo largo de nuestras vidas. Por sí mismo, no es parcial, es solo un “almacén”, estas semillas kármicas simplemente reaccionarían a los desencadenantes que encontramos en la vida, pero la forma en que reaccionamos y percibimos estos desencadenantes es simplemente el trabajo de las otras conciencias, especialmente la séptima conciencia.

Muchos habrían pensado que el octavo nivel de conciencia sería el “ser inmutable”, pero eso estaría muy mal. La octava conciencia es simplemente un conjunto de cosas que hicimos y encontramos a lo largo de esta vida y de todas las vidas pasadas. En el momento en que respiro, estoy agregando nuevas semillas a mi Alaya.

Answer 2

Esta pregunta es la idea fundamental que distingue el dualismo del no dualismo. En samsara, lo que consideramos uno mismo es un agregado de forma, sentimiento, percepción, disposición y conciencia. Si bien son de naturaleza dualista, cambian constantemente. Entonces, la primera parte de la respuesta es no, no hay un testigo o yo inmutable. El dualismo es la idea de que debe haber un perceptor, un objeto y una acción entre los dos. El dualismo es la base o samsara. Desde el punto de vista, el yo, como agregado, experimenta sufrimiento porque su percepción se basa en uno mismo y en el otro. El budismo pretende la no existencia de un yo que surge independientemente y la experiencia última de la naturaleza de Buda, que no es dualista. A través del estudio, la contemplación y la meditación podemos vislumbrar la mente descansando en su propia naturaleza, como el ojo que se ve a sí mismo sin espejo. Esta es la esencia del no dualismo y el estado que perseguimos a lo largo del camino budista. Es un estado de completa conciencia y claridad. Las otras respuestas enumeradas a continuación amplían esta idea, por lo que no las repetiré. Pero el concepto de una experiencia final no dualista es fundamental para comprender el resto de estas respuestas y comprender cómo explicamos la idea del vacío, o la nada. En última instancia, el yo está vacío de los cinco agregados que nos gusta pensar que somos nosotros mismos y, por lo tanto, no hay yo para actuar como testigo de un estado no dualista, un estado de iluminación completa.

Answer 3

Si.

Pero solo como una idea.

Existen diferentes idiomas para diferentes etapas de su progreso, desde la mente condicionada hasta la no condicionada, desde el sufrimiento innecesario de problemas imaginados hasta la libertad total.

Su llamado ” testigo inmutable ” es uno de los términos para principiantes. Puede ser útil comenzar, pero déjelo solo lo antes posible.

Los budistas hablan de una persona que necesitaba cruzar un río. Hizo una balsa y cruzó con éxito. Pero en el otro banco descartó la balsa, que ya no era necesaria.

Esta es una buena manera de considerar a su testigo inmutable .

Espero que todo esté claro
Jonathan

Answer 4

No. Nuestras mentes cambian constantemente. Dentro del cuerpo y la mente no hay nada fijo y permanente, ni hay algo extra fuera del cuerpo y la mente. Esta enseñanza se llama “No-Self”, anatta en pali, anatman en sánscrito. En los sutras de la Sabiduría Mahayana, se describe como Shunyata, vacío o pureza.

Oh, Shariputra, la forma es pura,

Puro es toda forma; no hay nada más

Que esto, porque lo que es forma es puro y qué

Es puro es forma; lo mismo también es cierto

De toda sensación, pensamiento, actividad.

Y conciencia. Oh Shariputra, aquí

Todas las cosas son puras porque no nacen

Tampoco mueren por completo; no están manchados

Ni aún inmaculado; aumentando no,

Disminuyendo no. O Shariputra, en

Este puro no hay forma, sensación, pensamiento,

Actividad o conciencia; sin ojo

Oído, nariz, lengua, cuerpo, mente; sin forma, sin gustos,

Sonido, color, tacto u objetos; visión ninguno;

Sin conciencia; sin conocimiento ni señal

De ignorancia; hasta que lleguemos a donde

La vejez y la muerte han cesado y también todos

Extinción de vejez y muerte por aquí

No hay sufrimiento, ni una vez más.

¿Hay acumulación, ni otra vez?

Aniquilación ni un Camino Óctuple,

Sin conocimiento, sin logro.

La meditación budista adopta una variedad de enfoques para observar esto y no quedar atrapado en los cambios.

Answer 5

El yo, el observador, no solo cambia constantemente, sino que se crea por el evento de mirar.
No hay un ser independiente. Se rehace, renace, se recrea constantemente en el proceso de percepción, formulación mental, conciencia.
Entonces, si bien su pregunta puede sonar radical, no es lo suficientemente radical.

El testigo ES el evento de testificar y ES lo que se presencia.
Las tres ruedas son una.
Las tres ruedas están vacías de sustancia inmutable.

Answer 6

El mundo cambia. El observador observa. El observador cambia. El mundo mira.

¿Quién es el observador? Que es el mundo ¿Que cambios?

El vacío se desarrolla.

Answer 7

Un testigo es parte del evento. Decimos “testigo de”, mostrando una relación de pertenencia. El testimonio de un testigo es un relato de un cambio en sí mismos. Lo que no cambia, es ciego.