Adán y Havah fueron víctimas de su propia imaginación. Si contemplaron el significado de su existencia en Gan Eden, no podemos estar seguros de si lo estaban contemplando en el contexto de un pensamiento bien razonado, O, si se habían engañado con significados y responsabilidades cambiantes.
Mi respuesta es “no”, no habrían contemplado el significado de su existencia en Gan Eden … ni vivirían en un estado de dicha. La historia de Adam se refiere al retroceso del reino de lo racional al reino de la imaginación. El hombre paleológico aún no había desarrollado un nivel de conciencia para sentir su paso a la racionalidad. Por lo tanto, la Escritura solo registra el retroceso del reino de lo racional al reino de la imaginación. Fue solo después de retroceder al mundo de la imaginación que Adam se dio cuenta de lo que había perdido. La imaginación procesa la realidad como si fuera un sistema semiótico puro. En este nivel de desarrollo humano, incluso hoy, la mente humana es incapaz de distinguir entre lo que se siente y la realidad objetiva.
La imaginación no es un “concepto” para ser analizado por una metodología “racional”, sino que es en sí un discurso mental independiente e internalizado que se basa en las actividades políticas, sociales, religiosas y artísticas de la humanidad pagana: es el método por que se desarrolla la civilización gentil. Constituye un retroceso patológico de la capacidad de Adán de razonar. Adam estaba dotado de la capacidad de razonar, un proceso mental radicalmente diferente al de la imaginación. En esa etapa del desarrollo del lenguaje humano consistía en nombres (Gn 2:20); era capaz de predicar (ver Gn 2:23), y excluía el aparato semántico que permitía la transferencia de significado. El pecado de Adán consistió en suprimir este razonamiento de los procesos mentales a favor de las fantasías imaginativas. Rambam llamó la atención sobre el término hebreo para serpiente, nahash, un término que significa también ‘ adivinación ‘. Esto lleva directamente al concepto vichiano de ‘adivinación / divinidad’. Isaac Abarbanel (1437-1508) incorporó esta idea en su comentario sobre Bereishit (Génesis 3:22).
La imaginación está conectada con la adivinación y la transferencia de significado:
” Y la serpiente era más astuta que todos los animales del campo” (Gn 3:10). Significa que la facultad imaginativa de Adán era más astuta que la facultad imaginativa de todos los demás animales del campo. Porque la imaginación humana es capaz de haciendo silogismos y argumentos que parecen ser verdaderos [transferencia de significado], algo que la imaginación de otros animales no puede hacer … La serpiente fue considerada por ellos [los rabinos] como [simbólica] de la facultad imaginativa porque [la imaginación ] , que es peculiar de los adivinos [menahashim], conduce a la corrupción.
La transferencia de significado está en el núcleo del primer pecado. Eva asoció el hecho de que “el árbol es un placer para los ojos ” con ” bueno para comer “, concluyendo así que ” fue delicioso para la comprensión ” (Gn 3: 6). La presencia de Dios se capta a través de la transferencia de significado. Adán y Eva escucharon el sonido per se, a partir de entonces, tomando prestado de Wittgenstein, el sonido se escuchó “como”. Como los primeros gigantes de Vìchian que asociaron el “sonido” del trueno con la “voz” de Jove después del pecado, Adán y Eva asociaron el sonido del ” viento diario “, un fenómeno común y natural, con la “voz” de Dios y se escondieron con miedo (Gn 3: 8,10).
Antes del pecado, Adán habitaba un mundo gobernado por la ley de la razón. El pecado implicó un cambio al ámbito de la convencionalidad. La razón se expresa en términos de “verdad / falsedad”. Sus leyes son necesarias y universales y están determinadas por principios racionales. La convencionalidad se rige por un sistema semiológico de términos binarios que se oponen jerárquicamente entre sí. En esta coyuntura es importante recordar que la ” convencionalidad “, en el sentido enseñado por Rambam, es paralela a sensus communis en Vico.
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