¿Cuál es la base bíblica para que la conciencia advaita sea una conciencia que precede al universo?

Answer 1

Gracias Pete Ashly por preguntar esto. Ya se dan muchas buenas respuestas, puedo agregar una más a eso. Lea Yoga Vasistha Libro 3, Capítulo 13 versículos 1-17 a continuación:

1 Vasishta dijo: Rama, cuando el Brahman Supremo permanece en su estado resplandeciente y tranquilo (antes de la creación), no hay esencia de luz o calor etéreo o incluso oscuridad producida en el espíritu intelectual.

2 El Ser (sat) que es Dios comienza con el atributo de intelectualidad (chetya). Es a partir del ejercicio del intelecto (chetana, conciencia intuitiva) de su parte intelectual (chetyansa) que se le atribuye el nombre de la mente (chitta, el aspecto de memoria de la mente). Las facultades (shakti, poder) de su intelecto (chit , conciencia universal) se llaman su inteligencia (chetana, vida, espíritu, visible, consciente).

3 La Conciencia Cósmica (chit) o ​​Intelecto, desde su inteligencia (chetana), tiene el atributo del individuo, el alma individual (jiva) y la conexión con los objetos inteligibles en la naturaleza. Luego, cuando está sujeto a objetos inteligibles, tener un forma sutil y elemental del sentido del yo individual (aham matra), puede llamarse maya o ilusión.

4 Luego, por el exceso de su egoísmo (ahanta) que está lleno con los propósitos de su mente y de los elementos del sonido y otros objetos sensoriales, tiene el atributo de comprensión (buddhi, inteligencia individual, intuitiva, facultad de inteligencia directa control de los órganos sensoriales, el órgano de la mente responsable de la discriminación y el juicio).

5 Este ego (vivo, engañado y autorreflexivo) está lleno de pensamientos sobre todas las cosas y contempla el gran árbol del mundo visible (como el gran jardín para su placer y ganancia).

6 Las almas vivas, como tantos objetos impermanentes vistos en un sueño, se levantan y caen uno tras otro en este gran bosque del mundo rodeado de cielos y espacio.

7 Pero el mundo es tan continuo como un bosque de plantas de karajna que crecen a partir de semillas desconocidas, y sus elementos de agua, fuego, tierra y aire no tienen en cuenta a nadie (vivo o muerto).

8 La conciencia que es el alma del universo crea la tierra y todas las demás cosas, como uno recuerda sus sueños.

9 Dondequiera que esté el germen del mundo, se desarrolla en ese lugar. Los elementos vivos son la semilla quíntuple del mundo, pero la Conciencia que no se descompone es la semilla de los elementos quíntuples (panchabhoota, es decir, tierra, agua, fuego, aire y espacio).

10 Como la semilla, así es su fruto. Por lo tanto, sé que el mundo es una forma y está lleno de Dios. Sepa que el cielo espacioso es el reservorio de los cinco elementos en el comienzo de la creación.

11 El alma, como el cuerpo, está compuesta por los poderes de la Consciencia y no existe por sí misma, pero al estar inflada por la Consciencia, extiende su volumen.

1 2 Pero la forma vacía de la Conciencia, asentada en el cuerpo espiritual del alma, no puede estar compuesta de una realidad sólida. Esto no es posible. Por lo tanto, nada puede venir de una imposibilidad.

13 Nuevamente, lo que es cambiante en su forma no puede tener su similitud en todo momento. Por lo tanto, si la sustancia de los cinco elementos se atribuye a Brahma, a partir de una idea dentro de la esencia de Su espíritu, no puede haber Brahma inmaterial e inmutable. (Es decir, Brahma también debería ser material y estar sujeto a cambios).

14 Por lo tanto, sepa que estos cinco elementos son el propio Brahma desarrollado a medida que los desarrolló al principio, y él es su productor para la creación del mundo.

15 Siendo él la causa principal de su producción, no hay nada que exista sin él y el mundo no es producto de sí mismo.

16 Lo irreal parece tan real como una ciudad se ve en un sueño, y como un castillo construido en el aire por nuestras esperanzas. Del mismo modo, colocamos el alma individual en nosotros mismos, que tiene su fundamento en el espíritu vacío de Dios.

17 Por lo tanto, el espíritu brillante, situado en el Intelecto Divino, que no es una sustancia terrenal o de otro tipo, se llama alma individual y permanece en el vacío como un cuerpo luminoso que se eleva en el cielo.

¡Gracias por recordarme estos hermosos versos!

Answer 2

Gracias por el A2A.

Cuando se me reveló la visión de Vedanta, vino del Maestro Swamaji Dayananda Saraswati. Era el oráculo viviente, la presencia dinámica y la espléndida esclusa a través de la cual este conocimiento tocó mi corazón y borró la sombra de mi mente. Para desplegar correctamente la visión de Vedanta, uno debe tomar un curso de dos años. Eso es porque este conocimiento no está en una escritura en un libro. No es conocimiento lineal. Está en la sinergia viva de todas las escrituras que forman el conocimiento profundo védico. Para transmitir su poder y energía, se toman medidas basadas en las escrituras védicas y sánscritas que afectan la mente y el corazón de una manera específica. No puedes subir una escalera dando un paso. Son todos los pasos que juntos cumplen la visión de estar en la cima, y ​​las piernas humanas realizan la acción.

Como vivimos en una realidad lineal, entiendo la pregunta. Pero la respuesta no es tan simple. Si fuera así, la respuesta no requeriría un estudio tan elaborado para comprender. Leí muchas escrituras de un libro maravilloso sobre los Vedas llamado Vivekachudamani. Te sugiero que vayas a este enlace y leas lo que dice sobre este libro. La descripción explicará por qué es que una escritura no puede esperar revelar la profundidad y el alcance de la visión de Vedanta: Vivekachudamani

Aquí está algo del libro: Vivekachudamani

Es en la sinergia de muchas palabras escritas y en sentir la energía de su poder transformarte que ocurre el despertar. En la ilusión lineal del tiempo y el espacio, parece posible obtener un vasto cuerpo de conocimiento a través de una sola escritura. Sin embargo, las escrituras son circulares, una sirviendo a la otra, alterada por otra, mejorada por otra.

Por lo tanto, no hay UNA escritura que pueda revelar el cuerpo de conocimiento que se ocupa de ser / Conciencia pura en relación con la creación. Como un fenómeno holográfico, toda la verdad está en cada escritura si tienes la visión clara para verla. Ahí es donde el maestro se vuelve tan crucial para tal enseñanza. Eso es lo que los dos años para aprender a revelar este conocimiento te enseñan a hacer. Bailar las escrituras en visión. El hecho de que incluso trate de transmitir esto a Quora a través de una respuesta aquí y allá se debe al hecho de que estoy loco o demasiado apasionado para no intentarlo.

Namaste

Answer 3

Déjame aclarar algo en tu premisa. Está asumiendo que una escritura de Advaita es, en última instancia, una autoridad superior a la experiencia (o comprensión) genuina de Advaita. De hecho, sin embargo, la misma escritura nos aconseja dejar de lado las escrituras y experimentar la conciencia indivisa, dichosa, singular e impersonal que es la base del universo. Para citar a Brihadaranyaka Upanishad, “तत्र वेदा अवेदाः भवन्ति देवा अदेवाः”, “en ese estado, los Vedas han sido reemplazados y los Devas ya no son realidades individuales”.

Para tener una idea de la conciencia, la primera causa y el universo, vea mi respuesta: la respuesta de Ram Abloh a ¿Sobre qué base argumenta la gente que el universo es consciente?

Shankaracharya dice en su Brahmasutra Bhashya: “नासौ नास्तीति नाधिगम्यत इति वा शक्यं वदितुम्; ‘स एष नेति नेत्यात्मा’ (Brh. Up. 2.3.6) इत्यात्मशब्दात् आत्मनश्च प्रत्याख्यातुमशक्यत्वात्, य एव निराकर्ता तस्यात्मत्वात्”

[extracto del cuarto párrafo del comentario sobre Sutra 1.1.4 “तत्तु समन्वयात्”]

Traducción: “Tampoco es posible decir que la Escritura no nos dice que el Atman no existe. ‘Este Atman es de la naturaleza de la negación’ (Brh. Up. 2.3.6). Es imposible negar la existencia de Atman, porque el que niega la existencia es él mismo el Atman, y no puede negar su propia existencia “.

Entonces, para reconocer la existencia de algo, ya estás presuponiendo tu propia existencia. Incluso para negar cualquier conciencia, solo otra conciencia puede hacerlo. Por ejemplo, solo un observador consciente puede decir si hay oscuridad o luz, de modo que el observador consciente existe tanto antes como después de que se comprende la oscuridad o la luz. Para identificar incluso un universo o su ausencia, un observador preexistente es una condición necesaria.

Puedes decir, “si no existo, el universo todavía existe, así que no hay necesidad de una conciencia que preceda al universo”. Pero si no existes, estás confiando en otro observador consciente individual para que haga esa declaración. Entonces, si comienzas a eliminar a todos los observadores, el eliminador aún permanece, y ese es Atman. Una parábola clásica es que no puedes pararte sobre tu propia cabeza, porque tu cabeza está apoyada por tus pies. Entonces, la cabeza sobre los pies es una realidad básica y fundamental. Del mismo modo, una conciencia indivisa y singular es una realidad básica y fundamental.

Gracias Pete Ashly y el usuario 10963040482852013364 por la solicitud de respuesta, me hizo explorar el Bhashya de Shankara, no es una tarea fácil 🙂

Answer 4

Para responder esto, primero tendría que preguntarme cuál es la base autoritativa de las Escrituras. ¿Por qué un conjunto de palabras son solo palabras y la otra escritura? La escritura no puede ser la base por sí misma, obviamente, eso es circular. Y a mayor edad, cuanto mejores argumentos tengan cada vez menos sentido, incluso teniendo en cuenta el modelo Yuga, más los considera. ¿Por qué mi libro no es bíblico? ¿Por qué la Biblia o el Nuevo Testamento o los Vedas?

De todos modos, la respuesta es fácil, dependiendo de lo que consideres las Escrituras. La base está en los sutras Samkhya de Kapildeva. El primero expresa claramente que Parabrahman es la realidad total y la única “Persona”. Como Vivekananda lo expresó sucintamente, el monismo Advaita de Sankara (¿es él la escritura?) Es solo filosofía Samkhya, que es deconstructiva por naturaleza, con la corona de lo no dual. Por supuesto, en mi investigación, y en la de otros, se puede leer un Samkhya no dual, independientemente del aparente dualismo de Patanjali, que también está basado en samkhya. Y Kapildeva era el maestro del Buda, suponiendo que consideramos a algunos de los Buda como las Escrituras, con su actitud no dual.

Por supuesto, no considero nada de las Escrituras. Todo el enfoque de las palabras es un juego de fantasía. De hecho, no existe tal cosa como las escrituras en el sentido de un recurso que tenga algún tipo de autoridad o incluso que otorgue credibilidad a una teoría moderna. Si una teoría es buena y se basa en la investigación, la seguiremos hasta encontrar una mejor o más precisa.

E incluso citando pasajes, todavía estoy obligado a citar mi comprensión de ellos. Nada es independiente de un lector e intérprete. Mis elecciones sobre qué citar, lo que creo que es escritura y lo que no, se basa en la interpretación y, por lo tanto, en un punto de vista o comprensión particular. ¿Cómo diablos vamos a escapar de todo eso y aún retener cierta honestidad intelectual? Bueno, comencemos por dejar de prestar atención a las palabras en virtud de su afán o popularidad.

Answer 5

Hola usuario-10963040482852013364:

Ya he respondido esto: consulte la respuesta de Vikram Iyer a ¿Cuál es la comprensión de Advabra Vedanta de Parabrahman?

Hay muchos versos que atestiguan esta verdad:

Algunos de la BG

Capítulo 2, versículo 20

Capítulo 2, versículo 22

Capítulo 2, versículo 23

Capítulo 2, versículo 24

Capítulo 2, versículo 25

Pete Ashly, Incluso ahora, no hay dualidad, ni universo. INCLUSO AHORA. Quien no está establecido en uno mismo, no sabe que este es el caso, por lo tanto, surgen preguntas como estas.

Gaudapada afirma así en su Mandukya Kaarika: “Esta es la realidad, de la cual no hay origen, ni disolución, ni estudiante, ni maestro, ninguno que sea un practicante en los más altos objetivos de liberación, ya que no hay límite ni nadie que esté liberado “- Esto no es trascender el estado de vigilia e ir a turiya donde todo desaparece, sino saber en el aquí y ahora que no hay dualidad, incluso cuando hay una apariencia, es decir, una percepción aparente,

Este es un anubhava. Si uno es parcial, no lo sabrá.

Purnam adah, purnam idam …

Eso es todo, esto es todo

¿Cómo puede haber dos infinitos? Es imposible. Uno es real y el otro falso.

Brahma Sutra Bhashya

En términos simples, su ignorancia está confundiendo un ‘universo’ cuando solo existe ‘brahman’. Justo cuando superpones una serpiente sobre una cuerda.

Piensa piensa piensa … No hay absolutamente ninguna dualidad.

Answer 6

Esa es una ‘fácil’. 1) La conciencia y la conciencia son lo mismo para advaita Vedanta. 2) Atman-brahman, o Conciencia, es la única realidad: el universo no es en esencia otro que Atman (Conciencia o ‘Espíritu’). 3) En consecuencia, no hay creación, no hay causalidad, incluido el espacio y el tiempo que, como todo lo demás, son fenómenos, apariencias.

Mundaka Upanishad 2.1.10: ‘el mundo es solo brahman’.

K 3.18. En este karika Gaudapada demuestra que la creación solo es aparente, porque la realidad no puede sufrir cambios (y se enseña que el efecto no es otro que la causa).

Katha Up. 2.1.10: “Quien alguna vez ve la diferencia entre lo que está aquí (Atman individual /” alma “) y lo que está allí (brahman) va de muerte en muerte”.

Brihadaranyaka Up. 2.5.19: ‘El ser supremo se percibe como múltiple a causa de Maya’ (magia).

Taittiriya Up. 2.6: ‘Brahman, que es la realidad absoluta, se convirtió en realidad (satya) e irrealidad / apariencia (asatya)’. Es decir, la causa misma aparece como varios efectos debido a la superposición, que es en sí misma el núcleo, o definición, de la ignorancia (avidya). Cf. Tai 2.6, Chandogya arriba. 2.8.4, y Bhavagad Gita 4.13 y 13.2.

Answer 7

Para mí, parece que la afirmación de Advaita de que la conciencia es anterior a la conciencia, PUEDE encontrarse en todas las escrituras, si uno sabe leer entre líneas, pero también puede ser bastante obvio.

Entonces, qué escrituras pueden considerarse “válidas” es una decisión personal.

Aquí hay un pasaje “vago” con el que un Advaitan puede darse cuenta de que incluso el alma no es la realidad última, y ​​que, en cambio, el espíritu es algo mucho más místicamente apto.

Hebreos 4:12

Porque la palabra de Dios es rápida, poderosa y más aguda que cualquier espada de dos filos, penetrando incluso hasta la división del alma y el espíritu, y de las articulaciones y la médula, y es un discernidor de los pensamientos y las intenciones del corazón.

Tenga en cuenta que vemos que una “agencia”, el discernidor, es trascendente tanto para el alma como para el cuerpo.

Los aforismos de yoga de P atanjali (creo que es bíblico).

17. Las modificaciones de la mente siempre son conocidas por el espíritu que preside, porque no está sujeto a modificaciones.

Por supuesto, CUALQUIER declaración de Patanjali, si su significado está completamente explicado, necesariamente llega al estado axiomático de la conciencia como “cuadrado” en todas las consideraciones.

Ashtavakra Samhita

Capítulo 1

“No perteneces al brahmín ni a ninguna otra casta, no estás en ninguna etapa, ni eres nada que el ojo pueda ver. Estás desapegado y sin forma, testigo de todo, así que sé feliz. 1.5

¿Necesito continuar? No hay final para esta presentación. Uno simplemente tiene que buscar en Google palabras clave como “mente, conciencia, espíritu, alma” junto con cualquier escritura que desee buscar, ¡y BINGO! Hay una lista de lectura que conducirá a una claridad sobre el alcance de la trascendencia, si se estudia sinceramente.

Answer 8

El Bhagavadgita dice: los sentidos tienen la mente en la base, la mente tiene el intelecto como base y la base del intelecto es el alma.

El budismo llama a la mente, así como a la base de los sentidos. Pero Mindfulness es el hort de la mente y nibbana es el paraíso de Mindfulness.

No recordaba el sutta y leí el Bhagavadgita durante muchos años. Pero la diferencia debe tenerse en cuenta.