¿Los budistas realizan exorcismos?

Answer 1

Las tres principales religiones del mundo, hindúes, musulmanes y cristianos, creen en los espíritus sobrenaturales y malos. Entonces, creen en el exorcismo.

Los sikhs no creen oficialmente en el exorcismo. Si uno le pregunta a un sikh lo mismo, habrá una negación. Pero la mayoría de los sikhs también asisten al gurudwara de Baba Badbhag Singh. Hay tales gurudwara en casi todas las ciudades de Punjab y estados adyacentes, y los sikhs van allí para deshacerse de los malos espíritus, demonios y otros fantasmas similares. El folklore de los sikhs también menciona el encuentro de su guru con tales demonios, que fueron derrotados.

Idealmente, no debería haber ningún exorcismo en el budismo. Buda no creía ni en el alma ni en Dios. Entonces, no debería haber tal espíritu o fantasma para perseguir a las personas después de la muerte, ya que solo las almas sedientas se convierten en fantasmas para atormentar a los seres vivos.

Pero hay una amplia mención de tales demonios, fantasmas y espíritus malignos en el tripitaka. Una pequeña obra, gemela, con los nombres de “Petvatthu pali” y “Vimaan vatthu pali” se dedican únicamente a las historias de los demonios. Mientras que los de este último son buenos espíritus que disfrutan de la vida en el cielo, los primeros se están pudriendo en el infierno, ya que habían disgustado a Buda, su sangha, dhamma y al pueblo sagrado del budismo, mientras vivían en la tierra y, por lo tanto, habían alcanzado La vida de un demonio después de la muerte, y están sufriendo dolores ahora en el mundo de los muertos. Estos dos libros son parte de Khuddak Nikaaya, que es en sí mismo parte de Sutta pitaka.

Además de lo mismo, hay muchas historias en Jatak Attha Katha, otro libro del mismo Khuddak Nikaaya, donde los demonios y los fantasmas vienen para atormentar a las buenas personas, y deben ser apaciguadas para que dejen a su víctima. El héroe de estas historias es el mismo Buda, que se deshace de estos fantasmas con su sabiduría. Los tripitaka también mencionan algunos monjes tomados por estos fantasmas, que deben ser rescatados de estos espíritus malignos. Por lo tanto, el exorcismo entra en escena.

Además de lo mismo, hay otro personaje llamado Maar, un villano imaginario, que es peor que un fantasma y siempre está tratando de lastimar e incluso matar a Buda. Maar puede ser un Dios menor, y es sinónimo del dios hindú “Kamdev” en los hindúes puranas posteriores. Pero este Maar no se había desarrollado hasta ese punto en la literatura védica, y es quizás un descubrimiento de Buda, atribuido al hinduismo por él. El Maar se menciona también en el Parinibban de Buda.

Entonces, cuando hay tantos fantasmas y demonios en el budismo, también debería haber alguna forma de deshacerse de estas criaturas. Ahí es donde entra en juego el exorcismo. La secta Mahayaan tiene mucha claridad sobre esto, y tiene un grupo de sus propios Dioses y Dioses, que están en condiciones de exorcizar a uno de estos demonios, a modo de oración a Buda. Otras sectas de Thervada también lo aceptan. ya que es parte de la tripitaka. Solo el Nav Yaan de BR Ambedkar se queda corto aquí, ya que Ambedkar le ha robado a Buda muchos de los milagros asociados con él, y junto con los milagros, también ha repudiado las historias de estos demonios y demonios. Entonces, oficialmente, el nav yaan de Ambedkar no acepta el exorcismo. Pero esta secta, la más nueva, es más una tradición política que espiritual y ritual. Por lo tanto, esta secta aún no ha desarrollado la rama del exorcismo.

Los diversos rituales realizados por la rama Mahayan de Ladakh y Tibet celebran algún festival en sus monasterios para deshacerse de estos espíritus malignos. El Vajrayaan está lleno hasta el borde, del exorcismo y sus prácticas. Vajrayaan está lleno de rituales tántricos.

Entonces, los monjes Thervada, recitan algunos versos para deshacerse de los fantasmas. El Mahavamsa, la antigua crónica de Sri Lanka también menciona a estos fantasmas que fueron exorcizados por el budismo.

Answer 2

Si. Bueno, depende A medida que el budismo se extendió, se adaptó a las diferentes culturas locales y se mezcló de diferentes maneras. En muchos casos tienes practicantes chamánicos que permanecen en la misma sociedad. En la mayor parte del Lejano Oriente, las afiliaciones religiosas no son exclusivas para los laicos ( no son profesionales religiosos ), sino una combinación gratuita de diferentes ideas que se utilizan cuando sea necesario. Por lo tanto, puede haber practicantes chamanes que no sean budistas frecuentados por budistas. Puede haber chamanes que, al tiempo que mantienen vivas las antiguas tradiciones, abrazaron el budismo.

También hay casos en los que fue lo suficientemente fuerte como para tenerlo dentro de las propias instituciones budistas, con monasterios que tienen elementos de religiones budistas y locales y con monjes incursionando en la “magia”. También hay una tradición budista india (especialmente Vajrayana) que desarrolló tales elementos antes de extenderse fuera de la India. Pero otras tradiciones también siempre tuvieron elementos mágicos en la práctica, ya que naturalmente encajaban en sus roles sociales.

Todo eso, por supuesto, no está tan presente hoy como podría haber estado en el pasado. En el oeste y en las tradiciones reformadas influenciadas por el oeste, como la moderna Theravada o Zen ( que también tenía reformas Meiji que las separaban más estrictamente de las tradiciones locales pre-budistas ), tiende a ser rechazada más, a pesar de mirar hacia atrás a través de la historia o incluso el presente. La situación actual sobre el terreno ( frente a las proyecciones ideológicas del budismo occidental secular ) hace que las cosas parezcan un poco menos desmitificadas intelectualmente de lo que a veces nos gustaría creer.

En sí mismo no es relevante para el budismo, lo que significa que creer o no en él y practicarlo o no no afectará a alguien que sea un buen budista o no. Por supuesto, existe la doctrina anatta, pero eso significa poco en este contexto. Todavía tenemos nuestra comprensión coloquial cotidiana de las cosas y nos ocupamos de ellas ( como las relaciones familiares, los trabajos, etc. ), incluso si tenemos una visión budista sobre su no sustancialismo inherente. De la misma manera que no somos eternos, los fantasmas se considerarían lo mismo, pero como todavía interactuamos con el mundo como tales grupos de elementos no eternos, también podríamos considerar que tenemos fantasmas si creemos en ellos. Si no está en contra del budismo usar la medicina para sanar el cuerpo impermanente, no veo cómo se opone a la “curación espiritual” si alguien desea creer en él. Tampoco será relevante ser budista si alguien no lo hace.

Por mucho que pueda parecer arcaico y anticuado para nosotros en el entorno budista secular moderno, probablemente no sea completamente objetivo afirmar que es contrario a las enseñanzas de Buda ( aunque las descripciones / enseñanzas de las Escrituras serían una declaración más precisa, no podemos saberlo lo que Buda mismo dijo o no dijo ). Las escrituras budistas son variadas y tendemos a elegir lo que se ajusta a nuestras agendas, pero hay dioses, demonios, espíritus, etc. mencionados incluso en el ( casi ) universalmente aceptado Agama / Nikaya ( incluido Theravada ) e incluso Vinaya menciona que los monjes están en posesión. .

Answer 3

Soy un maestro budista reconocido que ha estudiado durante más de cuarenta años con más de ochenta maestros de todas las tradiciones budistas, incluidas muchas de las más grandes del mundo, aunque he sido un estudiante pobre. Por favor, comprenda que no estoy reclamando cualidades especiales para mí. Aunque todos los seres tienen la calidad de Anatta, que no es uno mismo, existen en un sentido relativo: los fantasmas son tan reales e irreales como nosotros. El Buda enseñó la existencia de muchos reinos e innumerables tipos de seres, incluidos, por ejemplo, demonios y fantasmas. Los textos están llenos de tales enseñanzas, y cuanto antes el texto, más hay. Se hace referencia al Buda como ‘El Maestro de Dioses y Hombres’, y se dice muy a menudo que los espíritus asistieron a sus sermones. Las vidas de grandes maestros modernos como Acharn Mun en Tailandia también están llenas de incidentes en los que conoció y enseñó a seres no humanos. Las creencias en los espíritus no son algún tipo de adaptación o influencia local en el budismo. Por el contrario, históricamente, tan pronto como el budismo se estableció en un país, la creencia en los espíritus se disparó, y el budismo difundió activamente y alentó tales creencias. Por ejemplo, tan pronto como el budismo llegó a China, hubo un enorme auge en la literatura sobrenatural, historias de fantasmas y similares. Puedes ver que esto está sucediendo muy claramente en Occidente ahora. Los grandes maestros buscaron los espíritus locales de la tierra para aplacarlos o convertirlos. Todos los países budistas también alientan a los chamanes locales.

La idea de que el budismo fue distorsionado porque absorbió o recogió las creencias locales para integrarse a medida que se expandía es un malentendido victoriano, debido a un intento de un falso racionalismo. Si, por ejemplo, las creencias espirituales locales en Japón se estudian cuidadosamente, está claro que la mayoría se basan en originales budistas indios, como descubrió Lafcadio Hearn. El hecho es que cuando el budismo llegó a una nueva área, no solo buscó enseñar y convertir a los seres humanos en esa área. El budismo nunca ha restringido las enseñanzas así. Los devas locales, asuras, fantasmas y animales también fueron buscados para enseñar. Si los espíritus locales no se aplacan, pueden causar enormes obstáculos.

Todas las religiones enseñan la existencia de un vasto mundo espiritual invisible. Esto se debe a que es verdad. Existe.

Entonces sí, los budistas limpian áreas y personas de influencias dañinas. Y en el budismo, el exorcismo funciona en ambos sentidos. A menudo son los humanos los que molestan a los espíritus, y son los humanos los que necesitan ser educados sobre cómo no ser dañinos.

Answer 4

No. El budismo no se aferra a las creencias en las posesiones de espíritus / demonios. Mantener tales creencias es contrario a las enseñanzas del Buda, especialmente a la enseñanza principal del No-Sí mismo (Anatta).

Todas las cosas están hechas a la mente. La mente es la principal. Mente hecha son ellos.

Si hay alguna creencia en espíritus, fantasmas, demonios o similares, todas son creencias culturales y personales que no tienen nada que ver con el budismo, pero están condicionadas por la ignorancia (avija).

Answer 5

El budismo está siendo interpretado por diferentes culturas de diferentes maneras, lo cual está mal. El budismo habla de verdades universales, por lo tanto, solo tiene una explicación pura. El exorcismo no existe en el budismo. Es negado por el Buda Supremo. “Pirith”, por otro lado, es un poco de canto que los budistas hacen, que son palabras de Buda Supremo o Arhats. Estas palabras hablan la verdad universal. Uno puede experimentar cosas buenas con este poder de la verdad, pero solo si el karma de esa persona permite este impacto positivo en él. El budismo no cree en rezar o pedir fortuna de ninguna energía. Solo habla sobre la forma de detener el dolor. El ansia es la causa del dolor y la oración, y hasta la práctica del exorcismo es, por lo tanto, obviamente negada.

Answer 6

Ellos si.

Dentro del contexto de la realidad absoluta, no hay yo, ni demonio, ni daño que pueda infligirse. Pero dentro del contexto de la realidad convencional, puede existir la convicción del yo, la creencia en un enemigo (el demonio) y el exorcismo del demonio.

Los budistas son bastante flexibles.