En la actualidad no hay respeto por otras religiones, solo un miedo apenas velado y un egoísmo abrumador. Es similar a cinco tejanos armados que viajan en el mismo elevador: pueden intercambiar bromas y pequeñas conversaciones, pero no tolerarán ninguna intrusión en el espacio personal y, si se atascan, comenzarán de inmediato una lucha feroz por el lugar de los machos alfa. Lamento montar en un estereotipo de un tejano.
Los hindúes pueden tolerar la presencia de otras escuelas y puede parecer respeto al principio, pero no aceptarán consejos o instrucciones de ninguna de esas otras personas. No respetarán a nadie como su superior, solo como iguales o como juniors. En el momento en que alguien dice “su filosofía está equivocada”, todos los guantes se quitan y la cortesía desaparece. O podrían pensar “quién es este tonto diciéndome qué hacer, es divertido, no voy a escuchar de todos modos”, lo cual es marginalmente mejor porque todavía no le otorgan al orador ninguna autoridad y respeto que conlleva.
Históricamente, comenzó con Ramakrishna y su conclusión de que todos los caminos conducen a la misma meta, lo que significa que cada camino es igual y que ningún camino es mejor que otro, lo que significa que a nadie se le debe otorgar ninguna autoridad y no hay personas mayores, solo es igual. Hoy en día se manifiesta como una invitación a elegir cualquier camino dentro del hinduismo y al rechazo de cualquier doctrina central.
Huelga decir que para la gente común es una propuesta muy popular porque borra la autoridad de los brahmanas y lo convierte en el único juez de las propias acciones y religiosidad. Socialmente, esta filosofía era un maná del cielo para los políticos que defendían los derechos de los marginados y estaban decididos a desmantelar el sistema de castas en nombre de un comunista como la igualdad o la democracia.
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Este respeto superficial en el hinduismo no es diferente del respeto entre numerosas sectas protestantes en el cristianismo: toleran la existencia del otro pero solo escuchan la suya.
Tradicionalmente, no era así y la variedad de escuelas religiosas eran tratadas como una jerarquía, no como una estructura plana de iguales. Seis escuelas filosóficas, por ejemplo, surgieron unas de otras, de modo que ahora Vedanta, o Uttara Mimamsa, es un desarrollo de Purva Mimamsa, o Yoga es una aplicación práctica de la teoría de Sankhya. El respeto entre los acharyas de las diferentes escuelas fluía en ambos sentidos: los posteriores respetaban a sus predecesores por establecer el trabajo preliminar y los mayores respetaban a los nuevos por ampliar aún más el conocimiento. Ambas formas de respeto eran inviolables y nadie se permitió pensar “quién es él para decirme qué hacer”.
Hubo debates filosóficos entre munis, mientras que la gente común no se preocupaba por la filosofía, es solo ahora que todos se creen un brahmana erudito calificado para debatir el significado de los Vedas en Internet. Los debates entre sabios, por lo tanto, nunca progresaron en guerras reales, e incluso las guerras se libraron solo entre kshatriyas, mientras que la gente común no se tocó.
En cuanto a la diferencia entre vaishnavas y shaivas, etc., las personas adoran a diferentes dioses de acuerdo con sus diferentes inclinaciones. Un vaishnava no tiene nada que hacer en un templo de Kali o Shiva, sino ofrecer respeto general y tal vez orar por una bendición para convertirse en un mejor vaishnava. En el Bhagavad, Gita Krishna describe las actividades de hombres ignorantes que buscan resultados fruitivos en este mundo y dice que uno no debe molestarlos. Si lo hacen de acuerdo con las reglas, su enamoramiento con el karma eventualmente pasará y, mientras tanto, es mejor alentarlos a realizar sus deberes perfectamente.
En realidad, Ramakrishna no fue el primero en comenzar la revolución de la igualdad en el hinduismo, el crédito debería ir a Shankaracharya, que era el propio Lord Shiva y quien propagó una filosofía que permitiría a los hombres degradados de Kali yuga complacer su envidia del Señor sin restricciones y bajo una cubierta de religión. Aceleró el proceso, por así decirlo, al igual que Narada “engrasó las ruedas” que condujeron al advenimiento de la guerra de Krishna y Kurukshetra.
Esa filosofía de advaita dio lugar a mayavada: la idea de que Krishna, Shiva, etc. son formas de energía ilusoria y no tienen una existencia permanente e inmutable fuera de la ilusión. Esto llevó al smartism donde cinco dioses son adorados como iguales y donde los respetas a todos, pero con la idea de que una vez que esto termine, te convertirás en “Brahman” como tú mismo.
Y esta es otra descripción de la forma actual de respeto en el hinduismo: se respetan mutuamente como potenciales Dios / Brahman, no como siervos valiosos del Señor.
