Los chiítas usan diferentes libros Hadith en comparación con los sunitas. ¿Cuáles son las implicaciones prácticas más importantes y significativas de esto en la Sharia de cada rama?

Answer 1

Alabado sea Allah.

En primer lugar:

Los Raafidis, Imamis o Ithna ‘Asharis (“Twelvers”) son una de las ramas del chiísmo. Se les llama Raafidis porque rechazaron (rafada) a la mayoría de los Sahaabah y rechazaron el liderazgo de los dos Shaykhs Abu Bakr y ‘Umar, o porque rechazaron al imamato de Zayd ibn’ Ali, y lo abandonaron. Llamaron a Imamis porque se centraron principalmente en el tema del imamato, y lo convirtieron en un principio básico de su religión, o porque afirman que el Mensajero (la paz y las bendiciones de Allah desciendan sobre él) declaró que ‘Ali y sus descendientes sean imanes Se llaman Ithna ‘Asharis (“Twelvers”) porque creen en el imamato de doce hombres de la familia del Profeta (ahl al-bayt), el primero de los cuales fue’ Ali (que Allah esté complacido con él) y el último de quien fue Muhammad ibn al-Hasan al-‘Askari, el supuesto imán oculto, que dicen que entró en el túnel de Samarra ‘a mediados del siglo III AH y todavía está vivo allí, y están esperando que salga. !

Tienen creencias y principios que son contrarios a los de la gente del Islam, como los siguientes:

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Exageran acerca de sus imanes, alegando que son infalibles, y les dedican muchos actos de adoración, como súplicas, búsqueda de ayuda, ofrecimiento de sacrificios y tawaf (circunvalar sus tumbas). Este es un shirk importante que Allah nos dice que no será perdonado. Estos actos de eludir son cometidos por sus eruditos y personas comunes por igual, sin que nadie entre ellos se oponga a eso.

-2-

Dicen que el Sagrado Corán ha sido distorsionado y que se han agregado y quitado cosas. Tienen libros sobre lo que son conocidos por sus estudiosos y muchos de su gente común, e incluso dicen que creer que el Corán ha sido distorsionado es un principio esencial de sus creencias. Vea la respuesta a la pregunta no. 21500.

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Consideran a la mayoría de los Sahaabah (que Allah esté complacido con ellos) como kaafirs, y los rechazan, y buscan acercarse a Allah maldiciéndolos y maldeciéndolos. Afirman que apostataron después de la muerte del Profeta (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él), excepto muy pocas (solo siete). Este es un rechazo del Corán que afirma su virtud y dice que Allah estaba complacido con ellos y los eligió para acompañar a Su Profeta (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él). También implica un insulto contra el Corán mismo, porque se transmitió a través de ellos; si fueran kuffaar, entonces no hay garantía de que no lo distorsionaron ni lo cambiaron. Esto es lo que los Raafidis creen de todos modos, como se indicó anteriormente.

El Sheik al-Islam Ibn Taymiyah (que Allah tenga piedad de él) dijo: En cuanto al que va más allá y afirma que apostataron después de que el Mensajero de Allah (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) murió, aparte de un pequeño número , no más de diez o más, o que se convirtieron en malvados, no hay duda de que es un kafir, porque está rechazando lo que dice en el Corán en más de un lugar, que Allah estaba complacido con ellos y alabado ellos. De hecho, quien duda de que esa persona sea un kafir debe ser etiquetado como un kafir, porque lo que esta opinión implica es que quienes transmitieron el Corán y la Sunnah eran kuffaar o malhechores rebeldes. El versículo dice: “Ustedes (los verdaderos creyentes en el monoteísmo islámico y los verdaderos seguidores del profeta Mahoma صلى الله عليه وسلم y su Sunnah) son los mejores pueblos levantados para la humanidad” [Aal ‘Imraan 3: 110], y el mejor de ellos fueron la primera generación. Pero según este punto de vista, la mayoría de ellos eran kaafirs y rebeldes malhechores, y esta ummah es la peor de las naciones y las primeras generaciones de esta ummah fueron las más malvadas. El hecho de que esto sea kufr es algo que ningún musulmán tiene excusa para no saber. Fin de la cita de al-Saarim al-Maslool ‘ala Shaatim al-Rasool (p. 590).

-4-

Atribuyen badaa ‘a Allah, es decir, formando una nueva opinión que no se tenía antes. Esto implica atribución de ignorancia a Allah, que sea exaltado.

-5-

Creen en la taqiyah (disimulación) que significa mostrar exteriormente algo diferente de lo que uno siente por dentro. De hecho, esto es mentira, hipocresía y habilidad para engañar a las personas. Esto no es algo que hacen en momentos de miedo; más bien consideran el uso de taqiyah como un deber religioso para asuntos menores y mayores, en momentos de miedo y de seguridad. Lo que sea verdad fue narrado por uno de sus imanes, como el elogio a los compañeros del Profeta (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él), o estar de acuerdo con Ahl al-Sunnah, incluso en asuntos de purificación o comida y bebida. rechazado por los chiítas que dicen que el Imam solo dijo eso a través de taqiyah.

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Creencia en raja’ah, que es la creencia de que el Profeta (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) y los miembros de su familia (ahl al-bayt), ‘Ali, al-Hasan, al-Husayn y los otros imanes. volveremos Al mismo tiempo, Abu Bakr, ‘Umar,’ Uthmaan, Mu’aawiyah, Yazeed, Ibn Dhi’l-Jooshan y todos los que perjudicaron a Ahl al-bayt, según sus afirmaciones, también regresarán.

Todas estas personas regresarán, según sus creencias, a este mundo una vez más antes del Día de la Resurrección, cuando reaparece el Mahdi, como les dijo el enemigo de Allah Ibn Saba ‘; regresarán para ser castigados porque hirieron a Ahl al-Bayt y transgredieron contra ellos y les negaron sus derechos, por lo que serán severamente castigados, luego todos morirán, luego resucitarán en el Día de la Resurrección por el recompensa final Esto es lo que ellos creen.

Y hay otras creencias corruptas sobre las que se pueden encontrar más detalles en los siguientes libros, que explican cuán falsas son:

al-Khutoot al-‘Areedah por Muhibb al-Deen al-Khateeb (disponible en inglés, traducido por Abu Bilal Mustafa al-Kanadi)

Usool Madhhab al-Shi’ah al-Imamiyyah por el Dr. Naasir al-Qafaari

Firaq Mu’aasirah tantasib ila al-Islam por el Dr. Ghaalib ibn ‘Ali’ Awaaji (1 / 127-269)

Al-Mawsoo’ah al-Muyassarah fi’l-Adyaan wa’l-Madhaahib wa’l-Ahzaab al-Mu’aasirah (1 / 51-57).

Veáse también la respuesta a la pregunta no. 1148 y 10272.

Se les preguntó a los eruditos del Comité Permanente para Emitir Fatwas: ¿Es la forma del Imam Shi’ah parte del Islam? ¿Quién lo inventó? Porque ellos, es decir, los chiítas, atribuyen su madhhab a Sayyiduna ‘Ali (que Allah ennoblezca su rostro).

Respuesta: El Imami Shi’ah madhhab es un madhhab fabricado que se ha introducido en el Islam. Le recomendamos que lea el libro al-Khutoot al-‘Areedah y Mukhtasar al-Tuhfah al-Ithna ‘Ashariyyah y Minhaaj al-Sunnah de Shaykh al-Islam [Ibn Taymiyah], que explicará muchas de sus innovaciones.

‘Abd al-‘Azeez ibn’ Abd-Allaah ibn Baaz, ‘Abd al-Razzaaq’ Afeefi, ‘Abd-Allaah ibn Ghadyaan. Fin de la cita.

Fataawa al-Lajnah al-Daa’imah (2/377).

En segundo lugar:

De lo anterior está claro que este madhahb es falso y que va en contra de las creencias de Ahl al-Sunnah wa’l-Jamaa’ah, y que sus creencias no serán aceptables para nadie, ni para sus eruditos ni para su gente común. .

En cuanto a los imanes a los que dicen pertenecer, son inocentes de esta mentira y falsedad.

Siguen los nombres de estos imanes:

1- ‘Ali ibn Abi Taalib (que Allah esté complacido con él) quien fue martirizado en 40 AH.

2- Al-Hasan ibn ‘Ali (que Allah esté complacido con él) (3-50 AH)

3- Al-Husayn ibn ‘Ali (que Allah esté complacido con él) (4-61 AH)

4- ‘Ali Zayn al-‘Aabideen ibn al-Husayn (38-95 AH), a quienes llaman al-Sajjaad

5- Muhammad ibn ‘Ali Zayn al-‘Aabideen (57-114 AH) a quien llaman al-Baaqir

6- Ja’far ibn Muhammad al-Baaqir (83-148 AH) a quien llaman al-Saadiq

7- Moosa ibn Ja’far al-Saadiq (128-148 AH) a quien llaman al-Kaadim

8- ‘Ali ibn Moosa al-Kaadim (148-203 AH) a quien llaman al-Rida (Reza)

9- Muhammad al-Jawaad ​​ibn ‘Ali al-Rida’ (195-220 AH) a quienes llaman al-Taqiy

10- ‘Ali al-Haadi ibn Muhammad al-Jawaad ​​(212-254 AH) a quien llaman al-Naqiy

11- al-Hasan al-‘Askari ibn ‘Ali al-Haadi (232-260) a quienes llaman al-Zakiy

12- Muhammad al-Mahdi ibn al-Hasan al-‘Askari, a quien llaman al-Hujjah al-Qaa’im al-Muntazar. Afirman que entró en un túnel en Samarra ‘, pero la mayoría de los investigadores opinan que no existía en absoluto y que es un mito chiíta.

Ver: al-Mawsoo’ah al-Muyassarah (1/51).

Ibn Katheer dijo en al-Bidaayah wa’l-Nihaayah (1/177): En cuanto a lo que creen sobre el túnel de Samarra ‘, ese es un mito que no tiene base en la realidad y no tiene pruebas ni informes sólidos. Fin de la cita.

Ibn Taymiyah (que Allah tenga piedad de él) dividió los imanes del Ithna ‘Ashari Shi’ah en cuatro categorías:

1 – ‘Ali ibn Abi Taalib, al-Hasan y al-Husayn (que Allah esté complacido con ellos). Son nobles Sahaabah y nadie duda de su virtud y liderazgo, pero muchos otros compartieron con ellos la virtud de ser compañeros del Profeta (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) y entre los Sahaabah hay otros que fueron más virtuosos que ellos. , basado en la evidencia saheeh del Profeta (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él).

2 – ‘Ali ibn al-Husayn, Muhammad ibn’ Ali al-Baaqir, Ja’far ibn Muhammad al-Saadiq y Moosa ibn Ja’far. Se encuentran entre los eruditos confiables y confiables. Manhaaj al-Sunnah (2/243, 244).

3 – ‘Ali ibn Moosa al-Rida, Muhammad ibn’ Ali ibn Moosa al-Jawaad, ‘Ali ibn Muhammad ibn’ Ali al-‘Askari y al-Hasan ibn ‘Ali ibn Muhammad al-‘Askari. Con respecto a ellos, Shaykh al-Islam (Ibn Taymiyah) dijo: No mostraron un gran conocimiento de tal manera que la ummah pudiera beneficiarse de ellos, ni tenían ninguna autoridad por medio de la cual pudieran ayudar a la ummah. Más bien eran como cualquier otro Haashimis, ocupan una posición respetada y tienen suficiente conocimiento de lo que necesitan y esperan de personas como ellos; Es un tipo de conocimiento que está ampliamente disponible para los musulmanes comunes. Pero el tipo de conocimiento exclusivo de los académicos no estaba presente en su caso. Por lo tanto, las búsquedas de conocimiento no recibieron de ellos lo que recibieron de los otros tres. Si hubieran tenido lo que era útil para los buscadores de conocimiento, lo habrían buscado de ellos, ya que los buscadores de conocimiento saben muy bien a dónde ir para obtener conocimiento. Minhaaj al-Sunnah (6/387).

4 – Muhammad ibn al-Hasan al-‘Askari al-Muntazar (el esperado). No existía en absoluto, como se indicó anteriormente.

Y Allah sabe mejor.

Islam Q&A

Answer 2

Probablemente la mejor respuesta sería la combinación de varias respuestas, con un subjetivo que cada persona chií y sunita diga con esfuerzo de objetividad. Los lectores seguramente verán las partes subjetivas de cada respuesta y verán qué piensa cada lado sobre el otro lado.

Mi respuesta no va a ser finita o muy informativa porque ignoro la ley de la sharia y considero que es solo una cuestión política basada en narraciones claramente claras sobre el profeta, para controlar a las masas con algo “sagrado”.

En general, las fuentes de Shia son mejores si la cadena de narradores tiene miembros de la familia del Profeta, mientras que los sunitas recolectan de cualquiera, siempre que una persona en particular en la cadena de narradores no haya sido atrapada mintiendo. Desde la perspectiva sunita, sé que los sunitas fallaron en la compilación de un buen libro de historia, y desde la misma perspectiva, siento que los líderes políticos chiítas a lo largo de la historia también alteraron lo que los miembros de la familia podrían haber dicho sobre las cosas de las que estaban hablando, en última instancia. alegando que el Profeta lo dijo.

Creo, desde una perspectiva sunita, que los sunitas tenían más espacio para reducir y dar forma a la historia para adaptarse mejor a ellos, mientras que los líderes chiítas tuvieron la oportunidad de lidiar con más segmentos espirituales de la vida de los profetas. Mi perspectiva hacia la versión chiíta de la historia es muy semanal, debo señalar. Por lo que dije sobre la historia sunita, estoy muy seguro, también dado que estudié (literatura) en la facultad de humanidades, por lo que tengo algún contacto con la comprensión de la sociedad y tal vez un poco de historia. Los sunitas tienden a seguir libros que contienen historias sobre eventos improbables, mientras que, según tengo entendido, Shias no tuvo que hacer eso, ya que la fisicalidad de lo que hizo o no hizo el Profeta no debería ser motivo de preocupación. como es para los sunitas.

Por lo tanto, 1400 años después, Irán permite que los hombres que se sienten como mujeres se sometan a operaciones de cambio de sexo, mientras que ningún país gobernado por el clero sunita lo permitiría. Además, la idea de “matrimonio temporal”, o como lo llamarían en Occidente “una relación”, está hasta cierto punto presente en Irán. Los iraníes (y los chiítas en general) permiten (lo que normalmente sería) una relación prematrimonial (en la que no desea formar una familia), siempre y cuando se anuncie públicamente el matrimonio (temporal). Los sunitas ignoran tal idea.
Esos son mis dos ejemplos que (en cierta medida) ‘significativamente’ podrían afectar la vida del individuo.
Siempre sentí que Shias no se molestaba mucho con ciertos “rituales” a los que los sunitas prestaban demasiada atención.

Otro ejemplo es la “pérdida de tiempo” por día, ya que los chiítas generalmente combinan algunas oraciones, por lo que realizan 5 oraciones en solo 3 momentos diferentes por día: la oración de la mañana es sola por la mañana, pero la oración del mediodía y la tarde, Shias realiza una tras otra. . Lo mismo ocurre con el ocaso y la oración nocturna. Es, para ellos, no muy tarde.
Pero también sé que la teología chiíta, de hecho, a veces se molesta con problemas marginales.

Answer 3

No les gustan los dos primeros grandes compañeros del profeta Mahoma (SWA) y no siguen el hadiz (auténtico). Solo siguen el Corán. Siendo el Islam tenemos que seguir el Corán y el hadiz (auténtico)