¿Cómo disfrutan los cristianos sus vidas en presencia de un gran sufrimiento hoy? De la misma manera que la mayoría de las personas: disonancia cognitiva.
En cuanto a cómo los cristianos podrían esperar continuar haciéndolo al otro lado de la mortalidad, vale la pena considerar que, en términos generales, hay dos escuelas de pensamiento sobre el infierno.
En el extremo derecho del espectro se encuentra el evangelicalismo conservador . Este punto de vista pinta el infierno como una prisión: un lugar donde la justicia exige un castigo sin fin (es decir, retributivo , no restaurativo ).
En el extremo izquierdo del espectro está el universalismo . Representa el infierno como algo así como una refinería, donde los pecados se purgan con el objetivo de preparar a las personas para la eternidad juntas en un estado celestial (es decir, restaurativo , no retributivo ).
Aquellos en ambos lados tienen muchos textos de prueba que parecen apoyar plenamente sus posiciones. Pero aceptar cualquiera de los extremos exclusivamente es introducir un problema de ética.
- Si una iglesia acepta el universalismo por completo, crea un riesgo moral (es decir, todos pueden hacer lo que quieran, ya que ninguna consecuencia es permanente).
- Si una iglesia acepta el evangelicalismo por completo, crea un riesgo inverso (es decir, no hay una posibilidad real de libertad de acción o discreción, ya que las consecuencias de “equivocarse” son catastróficas).
Ninguna de las alternativas es aceptable para la mayoría, ¿dónde nos deja eso?
Con la necesidad de ampliar nuestro aprecio por los matices y la incertidumbre.
Debemos recordar que, dentro de los textos cristianos, las leyes y las consecuencias solo existen dentro de un contexto relacional. No existe el mal abstracto o la maldad universal: solo hay hijos, un Padre y sentimientos.
La Biblia cristiana enfatiza que, sobre todo, este Padre quiere que sus hijos sean completos y cercanos para siempre, y que este deseo se ve frustrado solo por el dolor acumulado y la desconfianza resultante.
La ley dada a Moisés y a los profetas judíos, y según lo aclarado por Jesús, estaba destinada a enfocar los problemas del corazón subyacentes a los problemas morales, y tenía la intención de culminar en una sanación y reconciliación completas.
¿Qué papel juega el infierno en esta narrativa?
Cualquiera que sugiera que tiene una respuesta teológica clara y definitiva a esa pregunta le está vendiendo algo. La verdad es que los textos no son terriblemente claros.
El NT contiene tres palabras griegas diferentes que traducimos como “infierno”, ninguna de las cuales corresponde realmente a la imagen que se hizo famosa por personas como Dante y Milton.
Esta falta de especificidad permite una variedad de lecturas. Algunos sugerirían que el infierno es metafórico; algunos sugerirían que el infierno (en el contexto de gehenna ) se entiende como una sátira feroz; algunos sugerirían algo concreto y extinto; algunos sugerirían algo concreto y eterno.
Algunos irían tan lejos como para decir que ni siquiera podemos hablar del infierno como una sola entidad e insistir en subdividirlo en varios elementos discretos como “la tumba”, “el fuego” y “el abismo”. Incluso aquí, pocos están de acuerdo en la naturaleza exacta de cada uno.
Sospecho que esta ambigüedad fue intencional. Muy pocos de los textos cristianos dicen algo explícito sobre el más allá, aparte de reafirmar constantemente cinco cosas:
- Muchas personas que dicen saber a dónde van están equivocadas.
- Quienes afirman que saben a dónde van los demás con frecuencia se equivocan en sus predicciones y siempre se equivocan en sus actitudes.
- Hay consecuencias reales y nefastas para la inhumanidad.
- Solo el cielo tiene los recursos para juzgar de manera justa, utilizando un equilibrio perfecto de gracia y justicia, todo informado por amor.
- Los cristianos están mejor servidos amando a las personas del infierno en la tierra que obsesionándose con la mecánica del infierno por venir.
Lo que podemos inferir de los textos de lo contrario es claro: si el infierno es un lugar de castigo perpetuo, el corazón de Dios nunca dejará de romperse mientras una sola alma lo habita.
Abre tus oídos y escúchame, porque Mis palabras son urgentes.
No seas orgulloso No hay tiempo.
Reconoce lo que digo mientras puedas,
antes de que tus pies tropiecen con las montañas oscuras.
Escucha mientras la luz permanece,
antes de que llegue la noche y caiga la sombra de la muerte,
antes de que la oscuridad se complete.
Porque si no me oyes,
Mi alma llorará en lugares secretos por tu orgullo;
mis ojos se pondrán rojos y doloridos con inundaciones de lágrimas,
porque mis hijos serán llevados a prisión.
– Jeremías 13: 15-17
“Y el SEÑOR Dios de sus padres les envió súplicas interminables.
Se levantó temprano en la mañana para enviar mensajeros tras su propio corazón.
Sus acciones fueron informadas por la compasión que tenía por su pueblo.
Pero su pueblo se burló de los mensajeros y despreciaba sus mensajes.
Y así el ciclo continuó hasta que ya no se pudo contener la justicia,
hasta que agotó todos los remedios.
Solo entonces cayó el juicio,
e incluso entonces estaba vestido con tanta misericordia como podía incluir
sin dejar de ser llamado justicia “.
– 2 Crónicas 36: 15-16 (combinado con extractos de Jeremías)
PD : Una complicación importante para llegar a una conclusión firme aquí es la falta de claridad sobre cómo Jesús y los Apóstoles definieron la personalidad. Algunos argumentan que necesitamos verlo como dualista (es decir, cuerpo / alma) o tripartito (es decir, cuerpo / alma / espíritu), pero cualquiera de las dos construcciones es difícil de demostrar como exclusiva utilizando solo los textos. En el pensamiento judío temprano, se favorecía un modelo más holístico, pero nuevamente estaba lejos de ser consistente en su uso. Hay muchas cosas que simplemente no sabemos con certeza, muchas de las cuales no estoy seguro de que necesitemos.