¿Los musulmanes consideran a los Bektashi de Albania y la ARYM como musulmanes?

Interesante pregunta. Eso es porque diferentes ‘musulmanes’ tienen diferentes opiniones al respecto.

Si le preguntas a los albaneses descendientes musulmanes normales, entonces sí, los consideran musulmanes. La mayoría no practican ellos mismos, por lo que Sunni o Shia / Sufi no hacen una diferencia para ellos. De hecho, en Albania rara vez ha tenido. Para un musulmán albanés no practicante, no hace una gran diferencia si bebes o no.

En cuanto a la parte que practica, bueno, recientemente me encontré con algunos musulmanes albaneses practicantes y les pregunté sobre el asunto. Mencionaron los desacuerdos sunitas / chiitas-sufíes, y el hecho de que se debe permitir beber para un verdadero practicante musulmán. Pero la conversación de repente terminó allí. Terminaron mencionando el gran respeto que tenían por la Comunidad Bektashi por su contribución a la causa nacional.

En resumen, realmente no sé en cuanto a su corazón, estas personas consideraron a la Comunidad Bektashi como verdaderos musulmanes, pero como albaneses, los aceptaron como sus propios hermanos.

La secta Bektashi es una secta realmente misteriosa. No es ni chií ni sunita, sino que está influenciado por ambos (principalmente por la vista de 12 imanes de Shia), un sufismo albanés único que es totalmente diferente de los Bektashi de Haxhi Bektashi Veli (El fundador de la secta). Los albaneses fueron fuertemente influenciados por esta secta porque era una secta ordinaria de la unidad Janniserry (Yeniceri) del Imperio Otomano, formada principalmente por soldados albaneses. El sistema patriarcal de la secta, mientras que el jeque es completamente respetado y obedecido, fue una de las principales razones para aceptar esta secta porque la mayoría de las tierras albanesas fueron gobernadas por líderes patriarcales a lo largo de la historia.

El problema del bektashismo y sobre “si son musulmanes” o no, no es un tema real en el mundo islámico. Hay muchas opiniones diferentes sobre ellos. Los musulmanes de orientación wahabí-salafista en Albania, Kosovo y Macedonia y en todo el mundo no los aceptan como musulmanes. Ese es el punto de vista de las enseñanzas salafistas que consideran herético todo tipo de sufismo. Mientras tanto, sunitas, shiatas y sufíes en su mayoría aceptan a Bektashi como musulmanes con muchas críticas. Los bektashi de Albania son en su mayoría musulmanes por herencia, no musulmanes practicantes reales. Hay muchos Bektashi Teqe’s en Albania donde se sirve alcohol debido a la ignorancia. Lo que no es lógico (al menos para mí) es el hecho de que el bektashismo es aceptado como religión oficial en Albania con el islam, el cristianismo y el judaísmo y estoy criticando esta decisión de dividir el islam y el bektashismo. Creo que deberían estar bajo el paraguas del Islam.

Siendo honestos, hoy en día los Bektashi en Albania tienen más afiliación cultural a esta secta que religión porque tiene un papel importante en el despertar nacional albanés. Albania es el centro del bektashismo o, sinceramente, dice Bektashism actualizado en el mundo. Irán insiste en apoyar a Bektashis ya que los ven como parte de los musulmanes chiítas.

Si

Mira a este hombre:

Ömer Fahrettin Türkkan (o Fakhri Pasha): nació en la actual Ruse, Bulgaria. Era Bektashi, pero defendió a Medinah muy heroico contra el ejército británico y sus tribus árabes aliadas. Copiaré el artículo de Wikipedia directamente:

Durante la Primera Guerra Mundial, Fahreddin Pasha, por orden de Djemal Pasha, el 23 de mayo de 1916 se trasladó hacia Medina en Hejaz para defenderlo y fue nombrado comandante de la Fuerza Expedicionaria de Hejaz el 17 de julio de 1916.

Fahreddin Pasha fue asediado por las fuerzas árabes que traicionaron al sultán otomano y se pusieron del lado de los británicos contra él, pero Pasha se mantuvo firme y defendió tenazmente la ciudad santa. Fahreddin Pasha no solo tuvo que defender a Medina, sino también proteger el ferrocarril de Hejaz de vía estrecha de vía única contra los ataques de sabotaje de TE Lawrence y sus fuerzas árabes, de los cuales dependía toda su logística.

Las guarniciones turcas de las pequeñas estaciones de tren aisladas resistieron los continuos ataques nocturnos y aseguraron las vías contra el creciente número de sabotajes (alrededor de 130 ataques importantes en 1917 y cientos en 1918, incluida la explosión de más de 300 bombas el 30 de abril de 1918).

Con la renuncia del Imperio Otomano de la guerra con el Armisticio de Mudros entre el Imperio Otomano y la Entente el 30 de octubre de 1918, se esperaba que Fahreddin también se rindiera. Pero se negó a hacerlo y simplemente se negó a aceptar el armisticio.

Según las memorias de testigos presenciales del autor turco Feridun Kandemir, voluntario de la Media Luna Roja de esa época en Medina, un viernes de la primavera de 1918, después de las oraciones en Masjid al-Nabawi (también conocida como la Mezquita del Profeta), se dirigió Pasha las tropas:

“¡Soldados! Les suplico en nombre del Profeta, mi testigo. Les ordeno que lo defiendan a él y a su ciudad hasta el último cartucho y el último aliento , independientemente de la fuerza del enemigo. Que Allah nos ayude, y que las oraciones de Muhammad estén con nosotros “.

“¡Oficiales del heroico ejército turco! ¡Oh, pequeños Muhammads , vengan y prométanme, ante nuestro Señor y el Profeta, honrar su fe con el sacrificio supremo de sus vidas”.

Fahreddin Pasha había dicho que tuvo una visión en un sueño que el profeta Mahoma le había ordenado que no presentara. En agosto de 1918, recibió un llamado a rendirse de Sharif Husain de La Meca. Fahreddin Pasha le respondió con estas palabras:

“Fakhr-ud-Din, general, defensor de la ciudad más sagrada de Medina . Siervo del profeta”.

“En el nombre de Allah, el Omnipotente. Para el que rompió el poder del Islam, causó derramamiento de sangre entre los musulmanes, puso en peligro el califato del Comandante de los Fieles y lo expuso a la dominación de los británicos”.

“El jueves por la noche, el día catorce de Dhu’l-Hijja , estaba caminando, cansado y agotado, pensando en la protección y defensa de Medina, cuando me encontré entre hombres desconocidos trabajando en una pequeña plaza. Entonces vi parado frente a mí un hombre con un semblante sublime. Era el Profeta, ¡que la bendición de Allah sea con él! Su brazo izquierdo descansaba sobre su cadera debajo de su túnica, y me dijo de manera protectora: “Sígueme”. Lo seguí dos o tres pasos y desperté. Inmediatamente me dirigí a su mezquita sagrada y me postré en oración y gracias [cerca de su tumba] “.

“Ahora estoy bajo la protección del Profeta, mi Comandante Supremo. Me estoy ocupando de fortalecer las defensas, construir carreteras y plazas en Medina. No me preocupes con ofertas inútiles”.

Se negó a entregar su espada incluso al recibir una orden directa del ministro de guerra otomano. El gobierno otomano estaba molesto por su comportamiento y el sultán Mehmed VI lo despidió de su cargo. Se negó a hacerlo y mantuvo la bandera del sultán otomano en lo alto de Medina hasta 72 días después del final de la guerra. Después del Armisticio de Moudros, la unidad otomana más cercana estaba a 1300 km (808 millas) de distancia de Medina.

Fahreddin fue arrestado por sus propios hombres y llevado a Abdullah el 9 de enero de 1919 en Bir Darwish.

Abdullah ingresó a Medina poco después de la rendición, seguido por Ali, quien ingresó a la ciudad el 2 de febrero de 1919.

Este chico nacido y criado como Bektashi Muslim. Era claramente muy religioso musulmán. En comparación con los comandantes militares en los países musulmanes de los últimos siglos, no se puede encontrar mucho conservador como Fakhri Pasha.

Normalmente, los musulmanes considerarían a los Bektashi como musulmanes tanto como los cristianos considerarían a los fransiscanos como cristianos.

Esta es una pregunta que debe dejarse al Creador mismo, como se ha ordenado en el Corán en varios lugares.

Sus prácticas de beber y seguir la confesión ritual cristiana de los pecados, etc., aunque aparentemente repugnantes e inaceptables desde el punto de vista general, también deben dejarse en manos del Todopoderoso Allah para que sean recompensados ​​como Él quiera.

Decisión:-

Sin embargo, para un musulmán común, cualquiera que diga ser musulmán y saluda a otro musulmán (Assalam-o-Alaikum) debe ser tratado como musulmán, a menos que haya certeza de su incredulidad. (Q)

Para un punto de vista sin complejos sobre muchos temas, lea: – shakir2.wordpress.com

Supongo que todos los musulmanes abandonaron Macedonia en 1923–24 (intercambio de poblaciones greco-turcas, Tratado de Lausana). Los musulmanes Bektashi fueron incluidos en el éxodo.

Mientras tomaron shahadah (no hay Dios sino Dios y Mahoma es su mensajero), son musulmanes independientemente de cómo vivan la vida como musulmanes.

Además, si afirman ser musulmanes, entonces son musulmanes incluso si abdican por sus acciones de cualquier evidencia de que son musulmanes, no depende de mí juzgar si son musulmanes o no; eso depende de Dios!

Hay musulmanes pero son diferentes más diferentes que uno ortodoxo a católico