¿Cuáles son sus puntos de vista sobre las adoraciones de ídolos en los templos?

Answer 1

¿Cuáles son sus puntos de vista sobre las adoraciones de ídolos en los templos?

Mi punto de vista con el apoyo de las Escrituras védicas:

La adoración de ídolos significa la adoración de cualquier forma imaginaria de dios, pero los seguidores de Sanatana dharma adoran a Dios y a los semidioses en su verdadera forma descrita en las escrituras védicas.

La adoración a la deidad es una parte eterna de las escrituras védicas:

El Señor Supremo Krishna dice en el Bhagavad-gita 12.6-7 – Pero aquellos que Me adoran, renuncian a todas sus actividades hacia Mí y se dedican a Mí sin desviarse, se dedican al servicio devocional y siempre meditan en Mí, habiendo fijado sus mentes en Mí, ¡Oh, hijo de Pṛthā !, para ellos soy el libertador rápido del océano del nacimiento y la muerte.

Hay muchos versos en Gita.

Según el Srimad Bhagavatam y otras escrituras védicas, el servicio devocional consta de 9 procesos:

1. AUDIENCIA (sravanam)
Maharaja Pariksit (los últimos siete días de su vida, escuchó constantemente el Srimad Bhagavatam).

2. CANTO (kirtanam)
Sukadeva Goswami (habló el Bhagavatam a Maharaja Pariksit)

3. RECORDANDO (visnu smaranam)
Prahlada Maharaja (nunca olvidó a Krsna a pesar de las constantes torturas de su padre, Hiranyakashipu)

4. SIRVIENDO A LOS PIES DE LOTO DEL SEÑOR (pada sevanam)
Laxmi, la Diosa de la Fortuna, siempre se dedica a servir los pies de loto del Señor.

5. DEIDAD-ADORACIÓN (arcanam)
Maharaja Prthu usó todas sus posesiones reales para ofrecerlas en pura devoción al Señor.

6 ORACIÓN (vandanam)
Akura ofreció oraciones a Krsna cuando viajaba a Vrndavana para ver a Krsna.

7. PEDIDOS EJECUTORES (dasyam)
Hanuman, el sirviente íntimo de Ramacandra ejecutó todas las órdenes de Sri Ramacandra a pesar de todo tipo de dificultades.

8. SIRVIENDO COMO AMIGO (sakhyam)
Arjuna estaba tan cerca de Krsna que el Señor se ofreció a sí mismo para convertirse en su conductor de carro y servir a Arjuna y a sus hermanos de varias maneras.

9. ENTREGA COMPLETA (atma nivedanam)
Bali Maharaja le dio a Sri Vamanadeva todo su reino, sus posesiones y su propio cuerpo, aunque su propio maestro espiritual estaba en contra.

El culto a la deidad es realmente genial tanto para los sadhakas como para los trascendentalistas eruditos (prathama / sarvottama adhikari o devoto de primera clase), ya que es el servicio directo del Señor Supremo u otras deidades.

Cada vez que veo la forma de Deidad de Krishna, no sé cuál es la razón, pero siento algo más feliz. Es increíble para mí tener el darshana de Lord RadhaGiridhari.

¿Por qué rezar frente a un ídolo? ¿No dice el hinduismo que Dios está en todas partes? ¿Por qué la gente tiene que ir a los templos entonces?

Aquí estás pidiendo la información. de las escrituras védicas, así que mi punto de vista termina aquí.

Lea amablemente las siguientes preguntas y respuestas:

(Las siguientes preguntas y respuestas son extractos de Oh My God – “Respondiendo la pregunta” www.thespiritualscientist.com originalmente del libro “OMG! Respondiendo las preguntas” por Chaitanya Charan Dasa)

28. ¿Cómo puede una imagen de piedra ser Dios?

¿Podemos evitar que Dios se manifieste a través de una imagen de piedra si así lo desea? El es omnipotente; él puede convertir la materia en espíritu y puede transformar una imagen de piedra en una manifestación divina conocida como archa-avatara (la encarnación para recibir adoración). Para diferenciar esta manifestación de las imágenes de piedra ordinarias, los sabios védicos contemporáneos se refieren a ella como la Deidad.

De hecho, aquellos que afirman que Dios no puede manifestarse a través de la materia lo limitan y lo privan de su omnipotencia. ¿Tiene la materia tanto poder que pueda contrarrestar la omnipotencia de Dios y evitar que se manifieste a través de la materia? Obviamente no.

Pueden argumentar que la materia es impura, mientras que Dios es puro. ¿Pero es la impureza de la materia mayor que la pureza de Dios? ¿No implicaría eso que la potencia de la materia es mayor que la de Dios? Eso sería un absurdo lógico. Por lo tanto, el entendimiento correcto es que Dios, si así lo desea, seguramente puede manifestarse a través de la materia. Y cuando lo hace, nunca se vuelve impuro por contacto con la materia; más bien, por su contacto, la materia se vuelve pura.

Entonces, si queremos entender el culto a la Deidad, tenemos que dejar de obsesionarnos con el hecho obvio de que la imagen está hecha de piedra: todos lo saben y nadie lo niega. Sin embargo, ¿por qué la gente, y no solo la gente común, sino incluso muchos de los más grandes santos y los más grandes eruditos espirituales, adoran esa imagen? Porque pueden ver algo más que el hecho obvio. Pueden ver en acción la profunda verdad de la omnipotencia de Dios.

Y debido a que es la voluntad de Dios lo que hace posible la adoración de la Deidad, es esencial que adoremos a la Deidad de acuerdo con su voluntad. Esto significa que debemos modelar la imagen de piedra de acuerdo con su voluntad como se revela en las Escrituras, y no de acuerdo con nuestra propia imaginación.

Dios no se manifiesta en una imagen creada según nuestra imaginación. Tal imagen es una simple estatua sin vida, como las estatuas de políticos que encontramos en muchas plazas de la calle. Tal estatua puede ayudar a las personas a recordar al político, pero más allá de eso no tiene conexión con la persona real. Esa persona es un alma que si está viva reside en su propio cuerpo material o si la muerte se ha ido a otro cuerpo de acuerdo con su karma. Adorar una estatua como si fuera divina es una forma de idolatría y ciertamente debe ser abandonada. Es por eso que, como se muestra en OMG, Kanjibhai está perfectamente justificado al cortar la cabeza de su propia imagen de piedra y prohibir con vehemencia ese tipo de adoración.

Sin embargo, lo que no está justificado es extrapolar del rechazo de ese tipo de adoración y rechazar todas las formas de adoración de imágenes. Tal extrapolación injustificada limita nuestro acceso a Dios. ¿Por qué? Porque actualmente solo podemos percibir el mundo a través de nuestros sentidos materiales. Como estos sentidos no pueden percibir el espíritu, nuestra percepción actual se limita a la materia y las cosas materiales. Entonces, si Dios no se manifiesta a través de la materia, entonces nunca podremos percibirlo. Y sin percibirlo, desarrollar nuestro amor por él será extremadamente difícil. Es por eso que por su amabilidad se hace accesible a nosotros como la Deidad.

La Deidad es diferente de un ídolo de piedra ordinario en dos formas significativas. Primero, la forma de la Deidad está diseñada precisamente de acuerdo con la descripción de la forma de Dios dada en las Escrituras. En segundo lugar, la presencia de Dios se invoca como la Deidad a través de la ceremonia prescrita escrituralmente llamada prana-pratistha . Durante esta ceremonia, los grandes devotos de Dios le piden que se manifieste como la Deidad y que les brinde la oportunidad de verlo y servirlo. Respondiendo misericordiosamente a sus oraciones, Dios se manifiesta como la Deidad. A partir de entonces, cualquier culto ofrecido a la forma de la Deidad llega directamente a Dios tal como una carta colocada en un buzón autorizado llega al destino. Por el contrario, así como colocar la letra en cualquier caja ordinaria es inútil, adorar cualquier estatua ordinaria es inútil.

Entonces, no es que cualquier imagen de piedra ordinaria sea tratada como Dios; más bien, Dios se manifiesta a través de una imagen de piedra especialmente diseñada y santificada para ayudarnos a amarlo y servirlo.

29. La imagen de piedra es limitada, mientras que Dios es ilimitado. ¿Cómo puede tal imagen ser Dios?

Según este argumento, incluso la forma de Krishna que Kanjibhai vio en OMG es falsa, porque incluso esa forma era limitada. De hecho, con este argumento, nadie podrá ver a Dios porque ninguno de nosotros puede ver nada ilimitado. Nuestros ojos limitan para siempre lo que podemos ver. Por lo tanto, este argumento, si es cierto, creará una barrera permanente e inquebrantable entre nosotros y Dios.

Es por eso que el argumento debe ser examinado críticamente. Es cierto que Dios es ilimitado, pero ¿eso implica necesariamente que no puede manifestarse de forma limitada? Tal idea superficialmente parece preservar lo ilimitado de Dios, pero en realidad termina limitándolo al hacerlo incapaz de hacer algo: manifestarse en una forma específica.

La tradición de la sabiduría védica explica que Dios se manifiesta en muchas formas: como una luz impersonal omnipresente llamada Brahmajyoti y como una persona completamente atractiva llamada Bhagavan . Si Dios no tuviera ambas manifestaciones, estaría incompleto y no sería Dios.

Para entender por qué, primero veamos la definición de Dios. El Vedanta-Sutra (1.1.2) define a Dios como la fuente de todo. Janmady asya yatah. Otro texto antiguo, el Brahma-Samhita (5.1), define a Dios de manera similar como la causa de todas las causas sarva karana-karanam . Esta definición concisa de Dios está esencialmente de acuerdo con la comprensión de Dios dada por todas las tradiciones teístas del mundo. Entonces, si Dios es la fuente de todo lo que vemos en este mundo, entonces debería poseer los atributos esenciales de todo, de lo contrario sería menor que su creación. En este mundo, existen seres personales y fuerzas impersonales, por lo que ambos aspectos deben estar presentes en Dios. Si Dios no fuera una persona, entonces él, que por definición es el Ser Completo, estaría incompleto. Otra forma más simple de decir esto es: si nosotros, como hijos de Dios, somos personas, ¿cómo puede nuestro padre, Dios, no ser una persona? Entonces, aquellos que dicen que Dios no es una persona en realidad lo están limitando, al despojarlo de lo que tiene su creación.

Ahora consideremos la pregunta: ¿la personalidad y la forma no limitan a Dios? La sabiduría-tradición védica nos ayuda a comprender que lo que causa la limitación no es la forma, sino la materia. Debido a la naturaleza misma de la materia, todos los objetos materiales son limitados, tengan forma o no. Cuando pensamos en la forma de Dios, subconscientemente proyectamos nuestras concepciones de la materia en la forma de Dios y pensamos que una forma limitaría a Dios. Pero Dios no es material; Él es completamente espiritual. El espíritu tiene características diferentes de la materia; lo que es espiritual tiene el potencial de ser ilimitado, independientemente de si tiene forma o no. Entonces la forma de Dios siendo espiritual no lo limita. Así es como, debido a que es espiritual, Dios es una persona con una forma y aún es ilimitada.

Ahora consideremos la pregunta: ¿puede Dios manifestarse en una imagen de piedra que es una forma material limitada? La ilimitación de Dios requiere que él sea capaz de hacer cualquier cosa; si hay algo que no puede hacer, eso lo limitaría. Entonces su incapacidad para manifestarse como una imagen de piedra lo limitaría. Pero luego su manifestación como una imagen de piedra también lo limitaría a una forma limitada.

La forma de salir de este dilema es nuevamente por la omnipotencia de Dios. Preserva su ilimitud no haciéndose incapaz de manifestarse en una forma limitada, sino manifestándose en ilimitadas tales formas de Deidad. El Brahma Samhita, una escritura importante, confirma esto. advaitam acyutam anadim ananta rupam Él no tiene compañeros; él nunca se cae; no tiene principio y se manifiesta en innumerables formas.

El hecho de que lo ilimitado se manifieste en tantas formas limitadas en varias partes del mundo como las Deidades del templo es una expresión de su amor ilimitado por todos nosotros, seres limitados.

30. La imagen de piedra ni siquiera puede alejar una mosca en su cara. Puede ser roto por vándalos. ¿Cómo puede tal imagen ser Dios?

Cuando Dios se manifiesta a través de cualquier manifestación material, la divinidad de esa manifestación se demuestra no por su potencia para romper las leyes materiales, sino por su potencia para provocar la transformación espiritual entre los sinceramente devotos.

Para entender esto, consideremos otra manifestación material de lo divino: las escrituras. Muchos de los que se oponen a la práctica del culto a la Deidad todavía consideran que las Escrituras son sagradas. Con frecuencia, incluso adoran esos textos sagrados como si fueran divinos. Sin embargo, ¿pueden esos textos sagrados no ser desgarrados o quemados por los infieles? Obviamente, pueden ser. ¿Pero esto los hace menos divinos? De ningún modo. La divinidad de estos textos no se puede experimentar separándolos desafiantemente para verificar si se salvan milagrosamente. Su divinidad solo se puede experimentar al leerlos con una actitud de servicio devocional. El mismo principio se aplica a la Deidad.

¿Puede la Deidad no agitar la mosca? Él puede, pero no lo hace. ¿Por qué? Porque el Señor no se manifiesta como la Deidad para probar su omnipotencia. De hecho, el Señor generalmente no manifiesta su omnipotencia en este mundo material. Porque este mundo se proporciona como una instalación para aquellas almas que desean disfrutar separadas de Dios. Todos nosotros estábamos originalmente con Dios en su reino espiritual eterno, pero queríamos disfrutar imitándolo en lugar de servirlo. Por este deseo, nos exiliamos a este mundo material para desarrollar nuestras fantasías de convertirnos en lo mejor, de convertirnos en Dios. Pero Dios siendo supremo es eternamente el mejor en todo. Si él manifestara su omnipotencia en esta palabra, entonces nadie tendría ninguna oportunidad de jugar a ser Dios. Entonces, gentilmente facilita nuestro deseo de disfrutar separados de él al no manifestar directamente su omnipotencia aquí.

Dios espera pacientemente a que aprendamos nuestras lecciones. Él quiere que nos demos cuenta de nosotros mismos que, no importa cuán grandes y poderosos nos volvamos, nunca podemos ser felices sin amarlo. Entonces, nos permite amar lo que queramos. Pero también espera incansablemente a que recurramos a él. Tan pronto como tengamos el más mínimo deseo, Él comienza a proporcionarnos instalaciones para amarlo nuevamente. Una de las instalaciones más importantes es la Deidad. La Deidad nos ofrece lo que ninguna otra manifestación divina hace: la oportunidad de servir a Dios personalmente al contemplar, inclinarse, orar, tocar, bañarse, vestirse, decorar y ofrecer comida.

En los niveles ordinarios de religión, los niveles de miedo y deseo, las personas adoran a Dios y exigen protección y prosperidad a cambio de la adoración. El culto a la deidad ofrece la oportunidad de adorar a Dios en un nivel de amor mucho más elevado en el que los devotos se consideran servidores de Dios y quieren ofrecerle todo lo que puedan, incluida la protección.

Por lo tanto, los devotos consideran que es su deber principal hacer todo lo posible para evitar que la Deidad sea destrozada. Dios se manifiesta como la Deidad, no para probar su omnipotencia a aquellos empeñados en desafiarlo, sino para darles una facilidad a aquellos ansiosos por servirlo. Cuando los infieles intentan profanar a la Deidad, el Señor simplemente se manifiesta de la Deidad para que puedan inflar su ilusión al imaginar que no hay Dios en la Deidad. Por supuesto, actos desafiantes como profanar las Deidades o profanar textos sagrados eventualmente conducirán a graves consecuencias kármicas. ¿Tales actos demuestran la ausencia de Dios en la Deidad? Para nada para aquellos que entienden el propósito de la manifestación de la Deidad. Para ellos, tales actos solo demuestran la ausencia total de una genuina conciencia de Dios entre los vándalos.

En cuanto a la pregunta de la mosca, ¿cómo debemos responder al ver una mosca cerca de la Deidad en el altar? Filosóficamente, debemos entender que la Deidad ha permitido que la mosca allí muestre gráficamente cómo estamos descuidando nuestro servicio a la Deidad, cómo no mantenemos el altar limpio. Prácticamente, debemos apresurarnos a eliminar la mosca y hacer arreglos para que las moscas no molesten a la Deidad nuevamente. El punto es que los devotos ven a la Deidad como un invitado divino invitado especial y, por lo tanto, se sienten obligados, de hecho, obligados por el amor, a ofrecer a la Deidad el mejor servicio posible.

Aunque Dios nunca puede ser insultado, que se manifieste en formas que aparentemente pueden ser irrespetadas es una señal de su extraordinario amor por nosotros. Esto es bellamente expresado por Pillai Lokacharya, un gran maestro santo del sur de la India: “Esta es la mayor gracia del Señor, que siendo libre se vuelve atado, siendo independiente se vuelve dependiente de todo su servicio en el devoto … En otras formas, el hombre Perteneció a Dios. Pero he aquí el sacrificio supremo de Ishvara [Krishna] en forma de murti, porque aquí el todopoderoso se convierte en propiedad del devoto … Lleva al Señor, lo aviva, lo alimenta, juega con él, sí, el Infinito se ha vuelto finito, para que el alma del niño pueda agarrarlo, comprenderlo y amarlo ”.

31. ¿Es la adoración de las Deidades una herramienta destinada a personas menos inteligentes, una herramienta que debe ser abandonada una vez que uno se vuelve espiritualmente avanzado?

De ningún modo.

Es cierto que la adoración a la Deidad es especialmente esencial para aquellos que están espiritualmente subdesarrollados. Como no pueden percibir que Dios está presente en todas partes, él se manifiesta dentro de su percepción sensorial como la Deidad. De ese modo, al menos pueden comenzar su conciencia de Dios al respetarlo como la Deidad.

Pero el hecho de que la adoración a la Deidad sea esencial para los subdesarrollados no implica que sea solo para ellos o que los más evolucionados deban abandonarla.

Para comprender adecuadamente la relación de la adoración a la Deidad con el avance espiritual, primero comprendamos cómo el Srimad Bhagavatam (11.2.45-47) clasifica a los devotos según el nivel de su conciencia de Dios:

• Kanishtha-adikhari (tercer nivel): los devotos en este nivel perciben a Dios solo en la Deidad y en ningún otro lugar. La espiritualidad de estos devotos se limita solo al templo o al altar del hogar; no pueden percibir la relación de Dios con otras personas y aspectos de su vida.

• Madhyama-adhikari (segundo nivel): los devotos en este nivel entienden que su conciencia de Dios depende no solo de cómo ven a la Deidad, sino también de cómo se relacionan con las cosas y las personas del mundo. En consecuencia, además de adorar a la Deidad, estos devotos se hacen amigos de otros devotos, ayudan a los desinformados y evitan a los enemigos de Dios.

• Uttama-adhikari (primer nivel): los devotos en este nivel están tan avanzados que pueden percibir la presencia de Dios en todas partes. Esto no significa que adoren a todo como si fuera Dios o que dejen de adorar a la Deidad como si no fuera Dios. Significa que todo en el mundo les recuerda a Dios tal como todo le recuerda a un amante de la persona amada.

Entonces, mientras que los devotos de tercer nivel necesitan la Deidad para recordar a Dios, los devotos de primer nivel no. Pero esto no significa que los devotos de primer nivel descuiden o rechacen a la Deidad. De ningún modo. Más bien, debido a su gran amor por Dios, sirven a la Deidad con una devoción aún mayor.

La noción de que la adoración a la Deidad es para los menos inteligentes es un concepto erróneo propagado por aquellos que se oponen a servir a la Deidad. Para enmascarar su aversión, afirman egoístamente que son más inteligentes y, por lo tanto, no necesitan la adoración a la Deidad que está destinada a personas menos inteligentes. Pero el hecho es que incluso los devotos menos inteligentes o de tercer nivel pueden percibir la presencia de Dios como la Deidad y, por lo tanto, están inclinados a servir a la Deidad. Aquellos que no pueden ver la presencia de Dios como la Deidad están por debajo incluso de estos devotos de tercer nivel.

Si tan solo abrieran su mente para comprender la profunda filosofía que subyace en la adoración a la Deidad, entonces se darían cuenta de cómo la manifestación de la Deidad es una gran bendición de Dios para todos los niveles de aspirantes espirituales; El recuerdo de Dios por parte de todos se enriquece al contemplar y servir a la Deidad. De lo contrario, aunque puedan afirmar ser más inteligentes, lamentablemente seguirán siendo menos inteligentes.

(Fuente de la imagen – Google)

Gracias por leer,

Hare Krishna !!

Answer 2

• El aire está en todas partes … ¿así que todavía llenamos el aire con neumáticos?
• La luz está en todas partes … pero láser solo una quemadura a través del metal.
• El conocimiento está en todas partes … ¿por qué vamos a las universidades?

Por lo tanto, Dios está en todas partes, pero en un templo un ídolo proporciona una versión más concentrada de él. El poder no reside en las estatuas, sino en la fe y la devoción que santifica el templo.

Al igual que hay genios que no necesitan universidades son una excepción en lugar de la regla, las personas que pueden percibir lo imperceptible y entender “lo que está más allá de la mente y el intelecto”.

Entonces, los ídolos, que en realidad representan ideales, proporcionan un marco para la adoración … no es obligatorio u obligatorio, sino más bien beneficioso como herramienta para concentrar la mente hacia la auto introspección.

La mayor devoción comienza como la hipocresía, creyendo algo que no hemos experimentado. ¡El proceso de auto introspección es el proceso que transforma la hipocresía en una realidad y más allá!

Finalmente, la belleza del templo y los ídolos hace que la mente se aquiete y en la serenidad de mirar hacia adentro.

Entonces ídolos en templos, templos, rituales, oraciones. son todos los medios, no el objetivo!

Answer 3

Debes darte cuenta de que los hindúes no adoran a ningún ídolo sino que adoran a Dios a través de la imagen. La mejor explicación de la adoración de imágenes que he encontrado es la de Swami Tapasyananda: …

La adoración de un Dios que no es también el Absoluto es idolatría, y un simple Absoluto, que no tiene carácter y es irresponsable, no es mejor que la materia. El Vedanta acepta al Supremo como personal e impersonal. Cuando el votante en el curso de su desarrollo espiritual se despersonaliza para lograr la eliminación de su cuerpo-mente basada en el ego, podrá comprender el verdadero Impersonal. Hasta entonces, es decir, mientras él sea una persona, lo Impersonal y lo Absoluto solo pueden significar para él un Ser Personal que es mucho más de lo que él, una persona, ha captado o puede comprender de Él. Para ilustrar, lo Divino Impersonal-Personal del Vedanta es el océano y el Dios de adoración del devoto es como un gran campo o remanso en el que ha fluido el agua de ese océano. Las muchas deidades que forman el objeto de adoración del Vedantismo son como estos tanques y remansos en la analogía. Son tantas manifestaciones del Sat-chit-ananda personal-impersonal en las estructuras de pensamiento de aquellos que lo adoran, o son formas adoptadas por Él para el logro de propósitos cósmicos en su juego mundial. La adoración de estas formas con una comprensión de la infinitud que informa su finitud …… es la única forma de adoración verdadera de la que es capaz la mente humana, siempre y cuando el hombre siga siendo una persona limitada. Las otras ideas de lo Divino que sostienen las religiones semíticas, su llamado monoteísmo presumido, es solo una forma de idolatría disfrazada; porque cuando se dice que Jehová es un Dios celoso, o que no hay Dios sino Alá, es obvio que el Ser Supremo está siendo identificado como un individuo exclusivo y no como una expresión de un Ser Infinito en términos de la mente humana. . Cuando se olvida el vínculo con el Infinito, una Deidad, ya sea una entidad monoteísta o un ser politeísta, se convierte en un mero ídolo. La verdadera adoración al Ser Supremo solo es posible cuando se entiende el principio del teísmo vedántico: ese principio es la percepción del Ser Infinito Personal-Impersonal a través de una manifestación limitada de Él.

Una deidad vedántica nunca es agresiva y exige el derrocamiento de otras deidades. Pero, una Deidad monoteísta, siempre un Dios celoso, no puede tolerar otra deidad. Como Toynbee ha señalado, la Deidad monoteísta de los semíticos es solo una apoteosis de la conciencia grupal o tribal de ciertas personas, un sentimiento que mantuvo unidas a las sociedades antes de que el nacionalismo tomara su lugar. Así como el patriotismo nacionalista está ansioso por absorber a todos los demás países, esa forma de conciencia grupal disfrazada de monoteísmo quiere suplantar a todas las demás religiones y establecer su Deidad en sus santuarios. El proselitismo, para el cual se encuentran muchas religiones pero que no tiene lugar en el esquema vedántico, es la consecuencia del Ser Infinito, sino una personalización de la conciencia grupal de un pueblo.

El principio enunciado anteriormente con respecto a las Deidades es aplicable también a la adoración a Dios en imágenes santas, que los críticos, que practican la idolatría real, han estigmatizado como idolatría. El Dios del vedantino no es un individuo como el semita. Él es el Espíritu Universal que se ha manifestado como All-Nature. Él es uno con todos, y si una persona con fe quiere verlo en cualquier lugar, está presente allí. Como el agua que corre por toda la tierra, Él está en todas partes; y si se excava el pozo de la fe, estará disponible para la adoración. Una imagen sagrada es, por lo tanto, un punto en el cual Su presencia real está disponible para que el hombre imperfecto la aprehendiera y comulgara. No es un mero medio para practicar la concentración, como dicen algunos apologistas. Es mucho mas. Es un punto de comunión real con lo Divino cuando el ojo de la fe le revela que acepta la adoración y la ofrenda hecha por el devoto.

. [Adaptado de los comentarios introductorios de Swami Tapasyananda en ‘A Primer of Hinduism’ de DSSarma]

Murthi Puja se convirtió en un tema de intenso debate en Bengala del siglo XIX, principalmente debido a la propaganda misionera cristiana. Incluso los hindúes bengalíes educados comenzaron a oponerse a Murthi Puja. Estoy publicando a continuación una conversación entre M y Sri Ramakrishna donde M le pregunta a Sri Ramakrishna sobre murthi puja.

M: “Señor, supongamos que uno cree en Dios con forma. Ciertamente, ¡Él no es la imagen de arcilla!”
Sri Ramakrishna (interrumpiendo): “¿Pero por qué arcilla? Es una imagen del espíritu”.
M no podía entender el significado de esta “imagen del espíritu”.
“Pero señor”, le dijo al Maestro, “uno debería explicar a aquellos que adoran la imagen de arcilla que no es Dios, y que, al adorarlo, deben tener a Dios a la vista y no la imagen de arcilla. Uno no debe adorar arcilla “.
Maestro (bruscamente): “¡Ese es el único pasatiempo de ustedes, gente de Calcuta: dar conferencias y sacar a los demás a la luz! Nadie se detiene para considerar cómo iluminarse a sí mismo. ¿Quién es usted para enseñar a otros? El que es el Señor del universo lo hará enséñanos a todos. Él solo nos enseña quién creó este universo, quién hizo el sol y la luna, los hombres y las bestias y todos los demás seres, quién proporcionó los medios para su sustento, quién les dio a los niños padres y los dotó de amor para créelos. El Señor ha hecho tantas cosas: ¿no mostrará a las personas la forma de adorarlo? Si necesitan enseñanza, entonces él será el maestro. Él es nuestra guía interior. Supongamos que hay un error al adorar al barro imagen: ¿no sabe Dios que a través de él solo se invoca? Él estará complacido con esa misma adoración. ¿Por qué deberías tener dolor de cabeza por eso? Es mejor que intentes el conocimiento y la devoción tú mismo. Hablabas de adorar la arcilla imagen. Incluso si la imagen está hecha de arcilla, hay nee d para ese tipo de adoración. Dios mismo ha provisto diferentes formas de adoración. El que es el Señor del universo ha dispuesto todas estas formas para adaptarse a diferentes hombres en diferentes etapas de conocimiento. La madre cocina diferentes platos para satisfacer los estómagos de sus diferentes hijos. Supongamos que tiene cinco hijos. Si hay que cocinar un pescado, prepara varios platos con él: pilau, pescado en escabeche, pescado frito, etc., para satisfacer sus diferentes gustos y poderes de digestión “. [Marzo de 1882]

REF: La traducción al inglés de Ramakrishna Kathamrita’M ‘es Mahendranath Gupta, quien escribió Ramakrishna Kathamrita. Shifu es Sri Ramakrishna.

Estoy publicando aquí algunos shlokas de Shiva Purana, Rudra Samhita Sección I, Creación, Capítulo 12 que se explica por sí mismo:

Hasta la realización del conocimiento perfecto, un hombre debe continuar la adoración ritual de Shiva. 59-60. Para convencer al mundo, los rituales deben continuar. Así como el sol se refleja en muchos vasos, de la misma manera, Oh devas, sepan que el supremo Brahman, Shiva, asume la forma de lo que se ve o escucha en el mundo real o irreal.

Hay diferencia en los vasos pero no en el agua que contienen. Esto es lo que dicen quienes conocen el verdadero significado de los Vedas: “El Señor Shiva está dentro del corazón de los seres en este mundo”.

¿De qué sirven las imágenes para aquellos que tienen el conocimiento real? Tener una imagen es muy auspicioso para una persona que no tiene ese conocimiento.

Es una escalera que le permite subir a una posición más alta. Es muy difícil subir a una posición sin apoyo. La imagen es solo un medio para lograr el Nirguna Shiva.

El logro del Nirguna a través de un Saguna es ciertamente posible. De esta manera, los símbolos de todos los señores conducen a una fe y creencia constantes.

Este señor es muy bueno y este es el modo de adoración de ese señor. Si no hay imagen, ¿de qué sirven aromas, pasta de sandalias, flores, etc.?

Hasta la realización del verdadero conocimiento, la imagen será necesariamente adorada. Si alguien no adora la imagen antes de alcanzar el conocimiento perfecto, su caída es segura.

Shiva Purana, Rudra Samhita, Sección I, Creación, Capítulo 12

Answer 4

Si bien la cuestión del fundamento lógico del culto a los ídolos o la ausencia del mismo podría ser un tema de discusión para las mentes filosóficas,
NADIE debe tener el derecho de dictar a las personas en asuntos de sus creencias personales [inofensivas].

¿Sabes qué es común en los 100 principales terroristas y organizaciones del mundo? Odian la idolatría y la idolatría como el mayor enemigo.
Todos, independientemente de nuestros puntos de vista personales al respecto, debemos defender con orgullo la idolatría hasta que este monstruo del terror sea eliminado del mundo.
Agniveer es el mayor defensor de la adoración de ídolos hasta que la mentalidad que dice “Los adoradores de ídolos son las peores criaturas” se extingue.

Lea más aquí – Idol Worship Series – Agniveer

Answer 5

¿Leíste la historia de Vivekananda? Cuando Swami Vivekananda viajaba por toda la India, en el sur, era huésped de un rey. El Rey le preguntó: Swami, ¿por qué adoras a los ídolos hindúes? ¿Estos ídolos no son Dios?

Swamiji dijo: tienes razón, los ídolos no son Dios. Luego señaló una foto en la pared y preguntó: ¿de quién es esta foto? El rey respondió: esta es la foto de mi padre. Entonces Swamiji le pidió a alguien que tomara esa foto y se la trajera. Cuando eso se hizo, Swamiji le dijo al Rey: ¿puedes escupir en esta foto?

El rey estaba furioso. Él dijo, ¿estás bromeando Swami? Esta es la foto de mi padre. Entonces Swamiji dijo con calma, pero este no es tu padre. Esto es solo una foto.

Mientras el Rey estaba en silencio, Swamiji continuó: esta es solo una imagen, pero te recuerda a tu padre. Por eso no puedes escupirlo. Del mismo modo, los ídolos le recuerdan a Dios. Los hombres están tan ocupados día y noche que apenas tienen tiempo para pensar en Dios. Estos ídolos les recuerdan a Dios y piensan en él. Es por eso que la adoración de ídolos es importante. Cualquiera que pueda fijar su mente en Dios sin la necesidad de ningún ídolo, para él los ídolos son inútiles.

Answer 6

Te contaré un incidente de la vida real. Desde la infancia criada en Mumbai, he visto al ídolo de Krishna como un Dios limpio afeitado, encantador y de color azul que tiene una sonrisa en su rostro. Se dice que los ídolos de Krishna son los más carismáticos después de Lord Buddha.

Entonces, desde la infancia, tener una cierta noción sobre una cosa me hace sentir más apegado a ella. Recientemente, cuando visité el ‘Templo Parthasarthy’ en Chennai, mi sentimiento sobre el ídolo de Krishna cambió. El ídolo de Krishna por allá es un todo negro, grandes ojos enojados y con grandes bigotes. Para mí, pensar que el ídolo es señor Krishna se tomó el tiempo para digerir. Entonces, leí un poco sobre los ídolos en el sur y sorprendentemente descubrí que había una singularidad de clúster en los ídolos en cuanto a la región. Si ves ídolos de la diosa en Gujarat, la mayoría usará el chahiye choli. En Maharashtra se verá a las diosas con sari de 9 yardas. Entonces, sí, la apariencia de los ídolos en los templos cambia según la región.

Cualquiera que sea la apariencia de un ídolo, el objetivo principal de la adoración de ídolos en el hinduismo ha sido el de ganar tu fe en algo.

Answer 7

No hay nada malo en la adoración de ídolos. He oído a personas preguntar si los hindúes creen que el ídolo es dios.

Estas personas no entienden que siempre hay una lógica detrás de las cosas que hacemos, siempre que no sea una superstición diluida. La lógica detrás de la adoración de ídolos es que cuando las personas pueden imaginar una imagen de Dios, mejora su concentración. Les ayuda a visualizar mejor. Este es un hecho bien conocido que muchas personas no logran conectarse con él. En cambio, los tenemos cuestionándonos y burlándose de nuestras creencias. El hecho es que la mayoría de las personas ignoran la lógica detrás de la adoración de ídolos y, por lo tanto, ni siquiera pueden defender la práctica.