Jihad: un concepto incomprendido del Islam: qué es y qué no es Jihad
QUE ES JIHAD
- La palabra árabe “yihad” a menudo se traduce como “guerra santa”, pero en un sentido puramente lingüístico, la palabra “yihad” significa luchar o esforzarse.
- La palabra árabe para guerra es: “al-harb”.
- En un sentido religioso, como lo describe el Corán y las enseñanzas del Profeta Muhammad (s), “yihad” tiene muchos significados. Puede referirse a los esfuerzos internos y externos para ser buenos musulmanes o creyentes, así como a trabajar para informar a las personas sobre la fe del Islam.
- Si se requiere la yihad militar para proteger la fe contra los demás, se puede realizar utilizando cualquier cosa, desde medios legales, diplomáticos y económicos hasta políticos. Si no hay una alternativa pacífica, el Islam también permite el uso de la fuerza, pero hay reglas estrictas de compromiso. Los inocentes, como las mujeres, los niños o los inválidos, nunca deben ser dañados, y cualquier obertura pacífica del enemigo debe ser aceptada.
- Por lo tanto, la acción militar es solo un medio de yihad, y es muy rara. Para resaltar este punto, el Profeta Mahoma dijo a sus seguidores que regresaban de una campaña militar: “Este día hemos regresado de la jihad menor a la yihad mayor”, lo que dijo que significaba regresar de la batalla armada a la batalla pacífica por el autocontrol y mejoramiento.
- En caso de que la acción militar parezca necesaria, no todos pueden declarar la yihad. La campaña militar religiosa debe ser declarada por una autoridad adecuada, aconsejada por académicos, que dicen que la religión y las personas están bajo amenaza y que la violencia es imperativa para defenderlas. El concepto de “guerra justa” es muy importante.
- El concepto de jihad ha sido secuestrado por muchos grupos políticos y religiosos a lo largo de los siglos en un intento por justificar diversas formas de violencia. En la mayoría de los casos, los grupos escindidos islámicos invocaron la yihad para luchar contra el orden islámico establecido. Los estudiosos dicen que este mal uso de la jihad contradice el Islam.
- Ejemplos de jihad militar sancionada incluyen las batallas defensivas de los musulmanes contra los cruzados en la época medieval, y antes algunas respuestas de los musulmanes contra los ataques bizantinos y persas durante el período de las primeras conquistas islámicas.
LO QUE JIHAD NO ES
- La yihad no es un concepto violento.
- La yihad no es una declaración de guerra contra otras religiones. Vale la pena señalar que el Corán se refiere específicamente a judíos y cristianos como “personas del libro” que deben ser protegidas y respetadas. Las tres religiones adoran al mismo Dios. Alá es solo la palabra árabe para Dios, y es utilizada por los árabes cristianos y los musulmanes.
- La acción militar en nombre del Islam no ha sido común en la historia del Islam. Los estudiosos dicen que la mayoría de los llamados a la yihad violenta no son sancionados por el Islam.
- La guerra en nombre de Dios no es exclusiva del Islam. Otras religiones en todo el mundo han librado guerras con justificaciones religiosas.
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No se puede enfatizar demasiado que el Islam defiende los valores de razón, equilibrio y responsabilidad en la conducción de sus asuntos mundanos. No hay nada arbitrario en sus disposiciones legales relacionadas con asuntos de guerra, paz, relaciones internacionales y el estado de derecho. En esta área hay un acuerdo considerable entre la ley islámica y los sistemas legales que se practican actualmente en todo el mundo. Además de la posibilidad real de que estos sistemas legales estén profundamente influenciados por la herencia legal del Islam, esta comunalidad puede explicarse por el hecho de que la protección y el respaldo de los derechos humanos básicos constituyen la piedra angular de la legislación islámica.
La comunidad internacional ha llegado a un acuerdo, a través de la institución de las Naciones Unidas, sobre un conjunto de derechos e intereses humanos que el Islam siempre ha respaldado. Esto no debería sorprender a nadie si se reconoce el realismo básico, la racionalidad y el pragmatismo de la ley islámica.
Los críticos del Islam, sin embargo, insisten en que el Islam y los musulmanes son abiertamente hostiles e intolerantes hacia las comunidades distintas a la suya. Se refieren a los versos del Corán que exhortan a los creyentes a luchar contra los infieles, señalan las batallas del Islam temprano y la eventual confrontación entre los cruzados y los sarracenos o moros, y ahora, el estereotipo contemporáneo del “terrorista” árabe. .
Cabe señalar que muchos orientalistas podrían oponerse a esta caracterización de sus puntos de vista sobre la cuestión. De hecho, muchos de ellos se suscriben a posiciones más matizadas. Los estudios más recientes han abandonado por completo el vocabulario cargado de emociones del orientalismo anterior. Sin embargo, sigue siendo cierto que el Islam sigue siendo imaginado como amenazante, fanático, violento y ajeno por importantes sectores de los medios de comunicación del mundo.
Al formular una respuesta a todo esto, es crucial centrarse en una definición general del Islam, para no caer en ningún malentendido acerca de la Jihad y su lugar dentro del Din. La expresión común de que el Islam es una “forma de vida” se ha vuelto trillada hasta el punto de que podemos prescindir de ella. El Islam se describe con mayor precisión como “establecer el reino de los cielos en la tierra”.
Esta última afirmación debe entenderse cuidadosamente si queremos evitar la moralización superficial o el literalismo igualmente engañoso que caracteriza gran parte del pensamiento contemporáneo sobre el Islam. No es deseable simplemente citar, como una muestra aparente de comprensión, apoyo bíblico para esta o aquella opinión personal que podamos tener sobre un tema en particular. Tampoco es suficiente usar textos coránicos o proféticos sin un conocimiento adecuado de la situación humana y el medio cultural en el que fueron revelados y aplicados por primera vez, así como la precedencia de algunos versos sobre otros en función del orden de revelación o abrogación.
En otras palabras, el contexto y las circunstancias de la revelación coránica y Hadith son cruciales para llegar a un acuerdo con la Jihad. Es un error juzgar al Islam y a los musulmanes a la luz del tipo de “Jihad” que ha sido víctima de las tendencias ideológicas. El crítico también debe ser cauteloso con la interpretación de “Jihad” que se proyecta, y a veces se impone, por el selectivo “reformismo religioso” tan desenfrenado hoy. Ignoran los aspectos centrales de la herencia intelectual del Islam, reprimen selectivamente figuras importantes y hacen caso omiso de la impecable historia de adhesión del Islam a los estándares de la ley y la justicia en los asuntos de estado.