¿Un musulmán se vuelve más cercano a Kafir si no cree en todos los hadices, independientemente de sahih o no?

Answer 1

25: 1 Bienaventurado el que ha revelado a su siervo el Criterio de lo correcto y lo incorrecto para que el mundo entero sea una advertencia.

Los musulmanes deben usar el Criterio al intentar determinar lo correcto de lo incorrecto. Este es un principio en el Corán. Entonces, sabiendo esto podemos proceder.

1. ¿Quiénes son los musulmanes, según el Corán?

Esfuérzate mucho en la causa de Alá, con todo el esfuerzo que se le debe. Es Él quien lo ha elegido para llevar el Mensaje y no ha puesto dificultades en la religión, el credo de su padre Abraham. Es Él quien los ha nombrado musulmanes (الْمُسْلِمِينَ) en los días pasados ​​y ahora en esta Revelación. ¡Que el Mensajero pueda ser un testigo para usted, y ustedes sean testigos para toda la humanidad! (Serán los vigilantes de los pueblos que ninguna comunidad oprime a la otra). Entonces, establezca el Sistema Divino y establezca el Orden Económico Justo, y manténgase firme en Allah. Él es tu Señor Supremo, ¡y cuán excelente es este Dador de apoyo! – Corán 22:78

En este versículo, Alá dice que quien cree en el credo de Abraham ha llamado a los musulmanes, en los días pasados ​​(de los Profetas anteriores) y en esta Revelación (el Corán). En esos días, y en el momento del Apocalipsis, no había “hadices” – sahih o de otro tipo – aparte del hadiz de Alá (39:23)

2. ¿Quiénes son los Kafir, según el Corán?

Para resumir otra respuesta aquí en Quora [1]

… un Kafir , como lo demuestra el Corán, es un “estado” en el que uno “entra” una vez que la verdad se les ha manifestado claramente, se ha dejado absolutamente claro y no hay razón para negarlo (dadas las circunstancias, facultades del receptor etc.) Sin embargo, si, a pesar de la clara evidencia y prueba, el destinatario aún rechaza la verdad y la oculta dentro de sí misma, es entonces cuando uno entra en un estado de Kafir.

Esencialmente, alguien que ha recibido el mensaje (a través de los Libros – Torá, Injeel, Corán) pero elige ocultar el mensaje

Esta definición es pertinente porque si alguien es kufr o no, es solo Dios quien se ocupará de él / ella. Entonces, las definiciones humanas de la palabra Kafir son algo irrelevantes, si a uno le preocupara el Día del Juicio.

3. Conclusión

Puede notar que “hadith” no se menciona en absoluto en los versículos. Por lo tanto, la creencia o la incredulidad en los hadices no constituyen ser musulmán o ser Kufr en lo que respecta al Corán (El Criterio). De hecho, es mi opinión que si el hadiz oscurece el Corán o lo contradice (como hacen muchos hadices sahih ) podría conducir a un estado de ocultación.

4. Advertencia

Los hadices son parte integral del Islam sectario (principalmente sunitas y chiítas, cada uno con sus colecciones de hadices separadas), y la incredulidad en los hadices constituye un estado de kufr (definición común) de la secta . En algunos países estrictamente sectarios, esto conducirá a ser declarado apóstata, y eso podría conducir a la pena de muerte (según lo indicado por su hadiz).

El Corán, por otro lado, no tiene tales edictos: no hay obligación en la religión (2: 256) y además dice “a ti, tu religión, a mí, a la mía” (109: 6)

Notas al pie

[1] La respuesta de Hassan Hassan a ¿Cuál es el significado exacto de la palabra “Kafir” en el Corán?

Answer 2

En mi humilde opinión, nada te convierte en un incrédulo excepto el estado de incredulidad y para hacerlo tendrás que renunciar a la Shahadah (no hay Dios sino Dios y Muhammad es su mensajero).

Entonces, mientras continúes creyendo en que Dios es Dios, esencialmente eres un creyente.

Ahora, si crees que Mahoma fue su mensajero, has completado los principios de la Shahadah.

Muhammad fue la encarnación viviente del Islam, mostró con su ejemplo (sunnah) y palabras (hadices) cómo vivir como musulmán, pero también tenía responsabilidades adicionales en términos de establecer el estado islámico, etc.

No has mencionado la sunnah (acciones) de Muhammad.

Las acciones de Mahoma definieron el Islam como lo instruyó Allah. Entonces, por ejemplo, sus acciones / sunnah mostraron a los musulmanes cómo ofrecer las 5 oraciones diarias y cómo hacer wudu (abluciones antes de la oración), etc.

Estos son ejemplos de dónde estaba la sunnah y son elementos que los musulmanes deben incorporar a sus protocolos islámicos.

Por lo tanto, no aceptar hadices puede colocarlo en la escuela de pensamiento que cuestiona la utilidad y la veracidad de los hadices, incluidos los aceptados por teólogos y juristas, pero no lo convierte en un incrédulo.

El más conservador entre los musulmanes le aconsejaría que tenga cuidado al rechazar todos los hadices; en cuanto a usar una mala analogía, es como una droga de entrada que puede alentar / facilitar su aceptación de más acciones / pensamientos / actitudes / comportamientos que lo alejarán de una forma más centrista del Islam y más cerca de una forma técnica de incredulidad. Recuerde que Allah realmente desaprueba la hipocresía; Puedes creer en tus palabras pero en tus acciones.

Answer 3

Dentro del contexto del Islam sunita, es bastante aceptable criticar los hadices individuales, las narraciones, cuestionar su legitimidad o su interpretación. A lo largo de la historia del Islam, ha habido vigorosos debates sobre los hadices , incluso los registrados en los musulmanes Swahih al-Bukhari y Swahih , también conocidos colectivamente como sh-Shaykhayn . El “ swahih ” de un erudito es el “ hasan ” de otro erudito, el “ dha’if ” de otro erudito. Por ejemplo, el Imam al-Maturidi ( ra ) y la escuela de jurisprudencia Hanafi madzhab , en particular, han sido históricamente los más expresivos en su rechazo a ciertos hadices de Swahih al-Bukhari .

Sin embargo, lo que no es aceptable es el despido de todo el corpus de hadices . Eso sería extremadamente problemático desde un punto de vista de credencial y de jurisprudencia, ya que hay muchos puntos de doctrina en teología, así como también jurisprudencia que se toman de los hadices y no se mencionan en el Corán.

Sin embargo, lo más importante es el hecho de que el proceso de compilación de los hadices es el mismo que el del Corán, a través de mutawatir , narraciones transmitidas en masa, antes de que se escribieran. Esto significa que el rechazo del corpus de ahadits es, en realidad, un rechazo del Corán. Y uno no puede rechazar la Revelación y aún ser considerado musulmán.

Answer 4

Meh Realmente no. El Corán es el que se considera la verdadera palabra divina / perfecta de Dios, no los Hadith, Sahih o no. Son meras piezas de la historia que en realidad están llenas de supersticiones árabes y muchas en muchos casos son contradictorias. Sin embargo, necesitamos estos Hadices para comprender cómo y por qué se reveló un verso del Corán.

Answer 5

Estas confundido.

No puedes creer o no creer en el hadiz más de lo que crees o no crees en toda la historia. Los hadices son simplemente extractos de lo que sucedió en aquellos tiempos de la historia. A menos que puedas probar que sucedió algo diferente, entonces solo estás siendo un tonto.

En segundo lugar, un “kafir” es un incrédulo “en Dios. Alguien que hace un drama con hadith es más probable que sea un tonto que un incrédulo.

Answer 6

Sí, usted es un Kafir si rechaza todos los hadices auténticos. Hay versos en el Corán que le dicen que siga la pbuh sunnah del Profeta Muhammad, que son los hadices. Aquí están los versos:

Allah habla de la importancia de la Sunnah, por ejemplo:

(a) Allah dice (interpretación del significado): “El que obedece al Mensajero de hecho ha obedecido a Allah. . . ”[Al-Nisaa ‘4:80] Allah describió la obediencia al Profeta (la paz sea con él) como parte de la obediencia a Él. Luego hizo una conexión entre la obediencia a Él y la obediencia al Profeta (la paz sea con él): “¡Oh tú que crees! Obedece a Allah y obedece al Mensajero. . . ”[Al-Nisaa ‘4:59]

(b) Allah nos advierte que no debemos ir en contra del Profeta (la paz sea con él), y declara que quien lo desobedezca estará condenado al infierno eterno. Allah dice (interpretación del significado): “. . . Y que aquellos que se oponen al mandamiento del Mensajero tengan cuidado, para que no les ocurra alguna fitnah (juicio, aflicción, etc.) o se les inflija un tormento doloroso. ”[Al-Nur 24:63]

(c) Allah ha hecho de la obediencia a Su Profeta un deber religioso; resistir u oponerse es una señal de hipocresía: “” Pero no, por su Señor, no pueden tener Fe, hasta que lo hagan [Muhammad] juzgar en todas las disputas entre ellos, y no encuentren resistencia en sus decisiones, y acéptelos con total sumisión. ”[al-Nisaa ‘4:65]

(d) Allah le ordena a Sus esclavos que le respondan a Él y a Su Mensajero: “¡Oh, ustedes que creen! Responde a Allah (obedeciéndole) y a (Su) Mensajero cuando te llame a lo que te dará vida. . . ”[Al-Anfaal 8:24]

(e) Allah también ordena a sus esclavos que le remitan todas las disputas a él: “. . . (Y) si difieren en algo entre ustedes, consúltelo con Allah y Su Mensajero. . . ”[Al-Nisaa ‘4:59]

(2) La Sunnah misma indica la importancia de la Sunnah. Por ejemplo:

(a) Al-Tirmidhi informó desde Abu Raafi ‘y otros que el Profeta (la paz sea con él) dijo: “No quiero ver a ninguno de ustedes recostado en su sofá y, cuando escuche mis instrucciones o prohibiciones, diciendo ‘No lo acepto; no encontramos tal cosa en el Libro de Allah ‘”. Abu’ Eesaa dijo: Este es un hadiz saheeh hasan. (Ver Sunan al-Tirmidhi, edición de Shaakir, no. 2663).

Al-‘Irbaad ibn Saariyah, que Allah esté complacido con él, informó que el Profeta (la paz sea con él) dijo: “¿Alguno de ustedes pensaría, recostado en su sofá, que Allah solo describiría lo que está prohibido en el Corán? aan? Te digo, por Allah, que he advertido, ordenado y prohibido cosas que son tan importantes como lo que hay en el Corán, si no más. ”(Reportado por Abu Dawud, Kitaab al-Khiraj wa’l-imaarah wa’l-fay ‘).

(b) Abu Dawud también informó desde al-‘Irbaad ibn Saariyah, que Allah esté complacido con él, que “el Mensajero de Allah (la paz sea con él) nos guió en oración un día, luego se volvió hacia nosotros y nos exhortó fuertemente . . . (dijo): ‘Presta atención a mi sunnah (camino) y al camino de los Khaleefahs correctamente guiados después de mí, adhiérete a ella y agárrate a ella’ ”(Saheeh Abi Dawud, Kitaab al-Sunnah).

(3) El consenso de los eruditos (ijmaa) afirmando la importancia de la Sunnah.

Al-Shaafi’i, que Allah tenga piedad de él, dijo: “No conozco a nadie entre los Sahaabah y Taabi’een que narró un informe del Mensajero de Allah (la paz sea con él) sin aceptarlo, adhiriéndose a y afirmando que esto era sunnah. Los que vinieron después de los Taabi’een y los que conocimos hicieron lo mismo: todos aceptaron los informes y los tomaron como sunnah, elogiando a los que los siguieron y criticando a los que fueron en contra de ellos. Cualquiera que se haya desviado de este camino sería considerado por nosotros como desviado del camino de los Compañeros del Profeta (la paz sea con él) y los eruditos que los siguieron, y sería considerado como uno de los ignorantes.

(4) El sentido común indica la importancia de la Sunnah.

El hecho de que el Profeta (la paz sea con él) sea el Mensajero de Allah indica que debemos creer todo lo que dijo y obedecer todas las órdenes que dio. No hace falta decir que nos ha dicho cosas y ha dado instrucciones además de lo que está en el Corán. Es inútil hacer una distinción entre la Sunnah y el Corán cuando se trata de adherirse a él y responder a él. Es obligatorio creer en lo que nos ha dicho y obedecer sus instrucciones.

La decisión sobre aquellos que niegan la importancia de la Sunnah es que son kaafirs, porque niegan y rechazan una parte conocida e innegable de la religión.