Hay hechos y puntos, así que los anuncios de por qué la comunidad musulmana Ahmadiyya los refiere como profetas de Alá para conocerlos. Compartiré el artículo completo sobre los profetas para que conozcas la verdad completa detrás de esto. Léalo amablemente con una mente abierta y seguramente obtendrá el aspecto correcto de esto y los beneficios como dijo de establecer armonía y paz con los demás.
El cuarto artículo fundamental de fe en el Islam es la creencia en todos los profetas.
El Sagrado Corán habla de los muchos profetas que pertenecen principalmente a la línea de profecía del Medio Oriente, comenzando con Adán hasta la época de Mahoma, la paz sea con él. Pero hay excepciones a la regla. Hay dos cosas que se mencionan específicamente en el Corán en relación con este tema:
a) Aunque los nombres y las historias cortas de algunos profetas fueron revelados al Santo Fundador del Islam, la lista no es exhaustiva. Son solo nombres de especímenes, y hay una gran cantidad de profetas que no se mencionan en el Corán.
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b) En la lista de profetas que se mencionan específicamente, hay ciertos nombres que no parecen pertenecer a los profetas de Israel. Por lo tanto, muchos comentaristas se inclinan a creer que son profetas no árabes que están incluidos en la lista solo por el bien de la representación del mundo exterior. Por ejemplo, Dhul-Kifl es un nombre en la lista de profetas que no se conoce en las referencias árabes o semíticas. Algunos estudiosos parecen haber rastreado este nombre hasta Buda, que era de Kapeel, que era la capital de un pequeño estado situado en la frontera de India y Nepal. Buda no solo pertenecía a Kapeel, sino que muchas veces se lo conocía como ‘De Kapeel’. Esto es exactamente lo que significa la palabra ‘Dhul-Kifl’. Debe recordarse que la consonante ‘p’ no está presente en árabe, y la más cercana es ‘fa’. Por lo tanto, Kapeel transliterado al árabe se convierte en Kifl.
Además de la evidencia del Corán, hay una referencia que es controvertida entre los comentaristas. Hay una tradición reportada por el Santo Profeta (sa) que habla de un profeta indio por su nombre. En sus palabras:
Había un profeta de Dios en la India que era de color oscuro y se llamaba Kahan
Ahora, cualquiera que esté familiarizado con la historia de las religiones indias conectaría inmediatamente esta descripción con el Señor Krishna, a quien se describe invariablemente en la literatura hindú como oscuro de tez. Además, el título Kanhaya se agrega a su nombre Krishna. Kanhaya contiene las mismas consonantes K, N, H que el nombre Kahan, de ninguna manera una similitud insignificante. Pero si cualquier profeta no árabe fue mencionado por su nombre o no es solo una discusión académica. No se puede negar el hecho de que el Sagrado Corán incumbe a todos los musulmanes no solo a creer en todos los profetas, sino que también nos informa claramente que en cada región del mundo y en todas las épocas, Dios crió mensajeros y profetas.
Esta creencia en principio en la verdad de los profetas fundadores y también de los profetas menores de otras religiones es una declaración única del Corán, ausente en todos los demás libros divinos. Arroja luz sobre la universalidad de la creación, así como sobre la universalidad del Islam mismo. Si la afirmación coránica de que las enseñanzas del Corán son para todo el mundo es cierta, entonces debe reconocer la verdad de todos los profetas. De lo contrario, los seguidores de tantas religiones diferentes no encontrarán ningún puente de conexión entre ellos y el Islam.
El reconocimiento de la verdad de todos los libros y el reconocimiento de la verdad de todos los profetas es una declaración revolucionaria que tiene muchos beneficios para el hombre en su conjunto. Entre otras cosas, allana poderosamente el camino para la paz y la armonía interreligiosas. ¿Cómo se puede estar en paz con los seguidores de otras religiones si se los considera impostores y se monopoliza la verdad solo para los teólogos religiosos de la propia fe?
Aparte del Islam, ninguno de los libros divinos de religiones dan testimonio de la verdad de los fundadores de otras religiones. La ausencia de cualquier reconocimiento de la verdad de los profetas que no sea el suyo ha aislado a las religiones unas de otras, cada una de las cuales afirma monopolizar la verdad, y cada una ve a los profetas de otras religiones como impostores. Aunque en la vida cotidiana no encontramos esto expresado en términos tan fuertes, la realidad dura sigue siendo que si los seguidores de cualquier religión toman sus creencias en serio, deben considerar que todas las demás religiones son falsas, incluso en sus fuentes. Es imposible concebir un cristiano, un verdadero creyente en el cristianismo tal como lo entiende hoy, que testifique de la verdad de Buda, Krishna y Zoroastro. En particular, la postura cristiana contra el Santo Profeta (sa) del Islam es exactamente la mencionada anteriormente; tienen que denunciarlo como un impostor, de lo contrario, la única alternativa para ellos es convertirse en musulmanes. Los orientalistas que discuten este tema siempre han mantenido esta posición muy claramente, muchos de ellos han llegado al extremo de mostrar una hostilidad sin disimulo hacia el fundador del Islam con la premisa de que tenía que ser falso. Lo mismo se aplica a otras religiones por igual.
El Mesías Prometido, Hadrat Mirza Ghulam Ahmad de Qadian, ha resumido la creencia islámica en otros profetas de la siguiente manera:
Uno de los principios que forma la base de mi creencia se refiere a las religiones establecidas del mundo. Estas religiones se han encontrado con amplia aceptación en varias regiones de la tierra. Han adquirido una medida de edad y han alcanzado una etapa de madurez. Dios me ha informado que ninguna de estas religiones era falsa en su origen y ninguno de los profetas impostores.
Este es un principio hermoso, que promueve la paz y la armonía, y que sienta las bases para la reconciliación, y que ayuda a la condición moral del hombre. Todos los profetas que han aparecido en el mundo, independientemente de si vivieron en India o Persia o China, o en algún otro país, creemos en la verdad de ellos, todos y cada uno.
Con el establecimiento de este hecho de que tenía que haber profetas en todo el mundo en todas las edades que se originaran de Dios, el escenario parece estar preparado para un profeta universal. La aceptación de un profeta universal requiere una reciprocidad. Cuando esperas que otros crean en alguien que consideras verdadero, sin duda sería de ayuda si testificas la verdad de personas tan santas en las que la otra parte tiene una fe inquebrantable.
El Islam, por lo tanto, sienta las bases para la universalidad de un solo profeta. Como tal, la afirmación del Corán, de que el Santo Profeta (sa) fue criado no solo para Arabia sino para toda la humanidad, se basa en una sólida filosofía. Encontramos mención en cada religión de un futuro utópico o edad de oro cuando toda la humanidad sería puesta bajo una sola bandera. Pero no parece haber ningún fundamento establecido para la unificación del hombre en sus creencias y dogmas. Fue por primera vez en la historia de la religión que el Islam allanó el camino para una religión universal al declarar que todas las personas del mundo, en diferentes momentos, fueron bendecidas con el advenimiento de los mensajeros divinos.
Según el Sagrado Corán, la institución de la profecía es universal y atemporal. Hay dos términos utilizados para indicar la misma oficina, cada uno con connotaciones ligeramente diferentes. El término An-Nabi tiene la connotación de profecía. Aquellos a quienes Dios elige representarlo están implantados con el conocimiento de ciertos eventos importantes con respecto al futuro. También se les cuenta cosas del pasado, que eran desconocidas para la gente, y su conocimiento de ellas es una señal de que un Ser omnisciente lo ha informado. La profecía como tal establece la verdad de los profetas, para que las personas puedan someterse a ellos y aceptar su mensaje.
El segundo término usado en conexión con los profetas es Al-Rasool o Mensajero. Esto se refiere a los contenidos de la revelación del profeta que se refieren a mensajes importantes para ser entregados a la humanidad en nombre de Dios. Esos mensajes podrían estar hablando de un nuevo código de ley, o simplemente podrían estar amonestando a las personas por sus fallas pasadas en referencia a las leyes reveladas anteriores.
Ambas funciones se unen en una sola persona, y como tal todos los profetas pueden ser llamados mensajeros, y todos los mensajeros como profetas.
Según el Islam, todos los profetas son seres humanos y ninguno tiene características sobrehumanas. Dondequiera que se atribuyan algunos milagros a los profetas, que se entiende que indican su carácter sobrehumano, las declaraciones categóricas y claras del Corán rechazan tal noción. La resurrección de los muertos es uno de esos milagros atribuidos a ciertos profetas. Aunque se encuentran descripciones similares en muchas escrituras divinas o libros religiosos, según el Corán, no deben tomarse literalmente, sino que tienen una connotación metafórica. Por ejemplo, se atribuye a Jesús (as) que resucitó a los muertos a una nueva vida. Pero el Sagrado Corán habla del Santo Profeta Muhammad (sa) en los mismos términos, con las mismas palabras aplicadas a su milagro de avivamiento espiritual. Similar es el caso de crear pájaros de arcilla y hacer que vuelen en nombre de Dios. Estas aves son solo seres humanos a quienes se les otorga la facultad del vuelo espiritual, en contra de las personas terrenales.
A ningún profeta se le concede una vida excepcionalmente larga, lo que lo hace claramente diferente y superior a la hermandad de los profetas a los que pertenece.
Sobre el tema de la continuidad de la profecía, el Islam declara categóricamente que el Santo Profeta (sa) del Islam es el último de los profetas con derecho y que el Corán es el último libro divino de la ley, perfeccionado y protegido hasta el final de los tiempos. Obviamente, un libro que es perfecto y también protegido de la interpolación trasciende la alteración. No se justifica ningún cambio en ambos casos. Mientras un libro sea perfecto y esté protegido de la interpolación humana, no se justifica ningún cambio.
En lo que respecta a la profecía que no sea la profecía de la ley, la posibilidad de su continuidad se menciona claramente en el Corán. Una vez más, hay claras profecías sobre el divino Fundador del Islam y el Libro Sagrado: el Corán. El siguiente verso de Surah Al-Nisa no deja ambigüedad al respecto:
Y quien obedezca a Alá y este Mensajero suyo estará entre aquellos a quienes Alá ha otorgado Sus bendiciones, a saber, los Profetas, los Verdaderos, los Mártires y los Justos. Sura Al-Nisa (Capítulo 4: V.70)
En resumen, el Islam se declara en el Corán como la última religión perfeccionada en beneficio de la humanidad, después de lo cual no se revelaría ninguna nueva enseñanza para anular las enseñanzas del Islam, ni nacería un nuevo profeta independiente fuera del dominio del Islam; cualquier nuevo profeta estaría completamente subordinado al Santo Profeta Muhammad sa.
Los profetas siempre venían a entregar un mensaje. Ese mensaje no se limitó a las áreas de creencias, sino que también cubrió las áreas de prácticas e implementación de las creencias. Las enseñanzas se dividen en dos grandes categorías:
- Cómo mejorar la relación de uno con Dios.
- Cómo comportarse en relación con los demás seres humanos.
De hecho, estas dos categorías cubren todos los aspectos de las leyes religiosas. No podemos entrar en una larga discusión sobre cómo esta tarea se lleva a cabo a la perfección en el Islam, pero quizás sería apropiado ilustrar algunas características importantes de esta enseñanza del carácter universal.
PD: Shri Guru Nanak dev G no es considerado como Profeta por nosotros sino un gran santo de su tiempo.
Fuente: Profetas
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