Los vedas son los primeros libros de hinduismo, y según la tradición, los mismos se llaman libros revelados. Esa es la base de la división de la literatura religiosa en védica y no védica, las reveladas son las védicas y las autorizadas y escritas por los sabios u otras personas son los itihaasa y puranas.
Según los shrautsutras, el Samhita y el Brahmanam hacen los vedas, ya que estos dos son los libros revelados, aunque el Arya Samaj considera que el samhita solo son los libros revelados, y el brahmanam también según lo escrito por los sabios. Más tarde, las personas Vedanti, debido a su conveniencia, se incluyeron como personas védicas, comenzaron la noción de que los aaranyak y los Upanishads también son los vedas.
Mahabharata es un libro compilado y escrito mucho más tarde. El concepto mismo de la historia básica del Mahabharata comenzó como “Jay Samhita” en el siglo II a. C. Era solo un libro corto, compuesto por mil versos extraños, y contenía muy pocas historias auxiliares que se encuentran en el actual Mahabharata. Incluso este último, en su comienzo, incluso hoy, se llama a sí mismo con el nombre de Jay Samhita.
Este trabajo de Jay Samhita está disponible con el Instituto de Investigación Oriental Bhandarkar, Pune, donde los eruditos, después de mucho trabajo, han podido encontrar el Jay Samhita original, del actual Mahabharata de cien mil versos. Dado que este es un trabajo de académicos, debe ser aceptado como auténtico.
Mahabharata fue escrito en una época de tránsito, cuando la literatura védica ya había alcanzado su etapa actual, se había enfrentado a la embestida del budismo y se estaba recuperando de esto; y la religión hindú se estaba moviendo hacia el concepto de puranas. Pero los puranas aún no se habían desarrollado, y por lo tanto, el concepto de dioses védicos y los yajnas védicos todavía prevalecía en la sociedad, y no había sido reemplazado por los dioses pauránicos. Por lo tanto, si bien es posible que no encontremos ninguna referencia a los Dioses pauránicos en el Jay Samhita, los mismos abundan en el Mahabharata que surgió después de unos cuatro siglos del Jay Samhita, después de que este último aumentó en volumen por interpolaciones y adiciones de muchas historias que fueron la columna vertebral de los últimos días puranas. Pero como los puranas no se habían formado, el Mahabharata carece de la falta de respeto a los dioses védicos que los últimos días profesaron. También carece de muchas referencias de este tipo a los dioses de Pauranic, aunque ha llegado a incluir varios rituales como el Shraddha para las crines, referencias a centros de peregrinación y algunos ayunos para los dioses.
Los adherentes de Mahabharat habían hecho todo lo posible para acercarlo a los vedas, declarándolo el quinto veda, y también que los vedas están incompletos sin la historia y los puranas; o que los vedas le temen a una persona que no tiene una buena educación, que esta persona menos educada violentará a los vedas. Todos estos versículos fueron acuñados para incluir el Mahabharat, Ramayan y varios puranas incluidos en el concepto de los vedas, como extensiones de los vedas. Pero aún así, los esfuerzos fueron inútiles, y muchos de los eruditos védicos no compraron esta idea, y mantuvieron su idea de que solo el samhita y el brahmanam son los vedas. Solo hay cuatro vedas, y no se aceptó ninguna quinta.
Mahabharata no puede ser aceptado como un libro védico, ya que contiene elogios de muchas deidades no védicas, celebra muchos ayunos, rituales, peregrinaciones y narraciones no védicas, que tal vez ni siquiera sean historia.
Pero el mayor obstáculo proviene del hecho de que los vedas no contienen historia. Aunque Nirukta afirma que había una escuela de pensamiento que consideraba que había historia en los vedas, esta escuela y sus pensamientos no fueron aceptados; e incluso el nirukta acepta que no compra este concepto, y que no hay historia en los vedas. Cualesquiera que sean las anécdotas que hay en los Vedas, las mismas son parte de la alegoría y los adornos para narrar algún trabajo peculiar de la naturaleza.
Por lo tanto, cuando los vedas carecen de historia, ninguna pieza de literatura religiosa que se declare historia puede llamarse veda. Esa sería la negación misma del concepto de los vedas. La diferencia de tiempo de al menos dos milenios entre los vedas y el mahabharata hace la diferencia; Mientras que los brahmanes han mantenido alejados los vedas de las interpolaciones, el Mahabharata está tan altamente interpolado con varias historias, que su forma original se pierde.