Estoy de acuerdo en que no hay un movimiento de reforma dentro del jainismo como tal, o al menos no uno organizado. El jainismo moderno es un caso interesante porque es una religión dirigida principalmente por los laicos, y porque la diáspora jainista ha estado remodelando las formas en que se practica el jainismo. Como dice Shan, los jainistas de todo el mundo están constantemente dialogando sobre cómo deben interpretarse los principios jainistas en el presente. (Por ejemplo, las ideas jainistas sobre ecología y ambientalismo se están diseccionando más cuidadosamente hoy, debido a la situación del cambio climático).
Fuera de la India, es mucho más difícil llevar una existencia “Jain” libre de crueldad. La mayoría de los restaurantes en los Estados Unidos, por ejemplo, no sirven “comida Jain”, que generalmente es bien conocida en India e implica restricciones dietéticas que van más allá del lacto-ovo-vegetarianismo. También es más difícil seguir el estilo de vida “asceta errante” que es central en la vida de la mayoría de los monjes y monjas jainistas. En pocas palabras, la comunidad Jain no residente es relativamente pequeña y carece de la conciencia pública de Jains en India. Deben hacer concesiones para seguir viviendo en Occidente.
Una tendencia que he notado es que algunos jainistas, un grupo relativamente pequeño de inmigrantes (generalmente) de segunda generación, practican lo que algunos podrían llamar jainismo “secular”. Es decir, participan en la cultura jainista (ej. Vegetarianismo, vacaciones, etc.) sin expresar realmente la creencia en los aspectos religiosos (ej. Reencarnación, karma, etc.) lo que hace una concepción interesante de la identidad jainista que es mucho menos frecuente. En India. Dado que los jainistas son un grupo tan pequeño, aún más en Occidente, hay mucho en expresar Jainness aparte de la religión misma.
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