“Arrepiéntense”, les dijo Pedro, “y bautícense, cada uno de ustedes, en el nombre de Jesucristo para el perdón de sus pecados, y recibirán el don del Espíritu Santo. Hechos 2:38 (HCSB)
Hechos 2:38. Los regeneracionistas bautismales entienden este versículo para enseñar que el arrepentimiento y el bautismo conducen al perdón de los pecados. Indudablemente, el bautismo fue una prueba clara en los tiempos de conversión del Nuevo Testamento, ya sea la conversión al judaísmo, al mensaje de Juan el Bautista o al cristianismo. Negarse a ser bautizado planteó una duda legítima sobre la sinceridad de la profesión. Por lo tanto, cuando la multitud judía le preguntó a Pedro qué debían hacer, él, naturalmente, dijo que se arrepintiera (cambiara de opinión acerca de Jesús de Nazaret) y se bautizara (brinde pruebas claras de ese cambio).
Aunque es cierto que exegéticamente se puede entender que el texto dice que el bautismo es para (eis) el perdón de los pecados, es igualmente cierto que puede decir que el bautismo no es para el perdón de los pecados sino por el perdón ( eso ya había tenido lugar en el arrepentimiento). Eis se usa claramente con este significado en Mateo 12: 41: se arrepintieron en (sobre la base de, o debido a) la predicación de Jonás. Ciertamente no puede significar en ese versículo que se arrepintieron con miras a la predicación de Jonás. Entonces, Hechos 2:38 puede entenderse que la gente debe arrepentirse y luego bautizarse porque sus pecados fueron perdonados.
- Teología básica: una guía sistemática popular para comprender la verdad bíblica , Charles Ryrie.
El significado de la declaración de Pedro de que el bautismo es para el perdón de los pecados ha sido muy discutido. Aquellos que enseñan la regeneración bautismal, la falsa enseñanza de que el bautismo es necesario para la salvación, ven este versículo como un texto de prueba principal para su punto de vista.
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Ese punto de vista ignora el contexto inmediato del pasaje. Como ya se señaló, el bautismo sería un paso dramático para los oyentes de Pedro. Al identificarse públicamente como seguidores de Jesús de Nazaret, corrían el riesgo de convertirse en parias en su sociedad (cf. Juan 9:22). Peter los llama a probar la autenticidad de su arrepentimiento sometiéndose al bautismo público. De la misma manera, nuestro Señor hizo un llamado al joven rico para que probara la autenticidad de su arrepentimiento separándose de su riqueza (Lucas 18: 18-27). Seguramente, sin embargo, nadie argumentaría del último pasaje que regalar las posesiones es necesario para la salvación. La salvación no es cuestión de agua ni de economía. Sin embargo, el verdadero arrepentimiento se manifestará inevitablemente en total sumisión a la voluntad del Señor.
Segundo, tal enseñanza viola el importante principio hermenéutico conocido como analogia Scriptura (la analogía de la Escritura). Ese principio establece que ningún pasaje, cuando se interpreta correctamente, enseñará algo contradictorio al resto de las Escrituras. Y el resto de la Escritura enseña inequívocamente que la salvación es únicamente por fe (véase Juan 1:12; 3:16; Hechos 16:31; Rom. 3: 21-30; 4: 5; 10: 9-10; Fil. 3: 9; Gálatas 2:16).
Tercero, después de condenar la religión ritualista de los escribas y fariseos, nuestro Señor difícilmente habría instituido uno de los suyos. FF Bruce comenta: “Está en contra de todo el genio de la religión bíblica suponer que el rito externo [del bautismo] tiene algún valor, excepto en la medida en que esté acompañado por un verdadero arrepentimiento en su interior” ( El Libro de los Hechos [Grand Rapids: Eerdmans, 1971], 77).
Cuarto, esta interpretación no es fiel a los hechos de las Escrituras. En todo el libro de los Hechos, el perdón está relacionado con el arrepentimiento, no con el bautismo (cf. 3:19; 5:31; 26:20). Además, la Biblia registra que algunos que fueron bautizados no fueron salvos (Hechos 8:13; 21-23), mientras que otros fueron salvos sin mencionar que fueron bautizados (Lucas 7: 37-50; Mateo 9: 2; Lucas 18: 13-14). La historia de la conversión de Cornelio y sus amigos muestra muy claramente la relación del bautismo con la salvación. Fue solo después de que fueron salvos, como lo demostró al recibir el Espíritu Santo (Hechos 10: 44-46), que fueron bautizados (vv. 47-48). De hecho, fue porque habían recibido el Espíritu (y por lo tanto fueron salvos) que Pedro ordenó que se bautizaran (v. 47). Ese pasaje muestra claramente que el bautismo sigue a la salvación; No lo causa.
En 1 Corintios 15: 1-4, el apóstol Pablo resume el evangelio que predicó y por el cual los corintios habían sido salvos. No se menciona el bautismo. Además, en 1 Corintios 1: 14-16, Pablo se alegró de no haber bautizado a ninguno de los corintios, excepto Crispo, Gayo y la familia de Stephanas. Esa declaración es inexplicable si el bautismo es necesario para la salvación. Entonces, en efecto, Pablo estaría diciendo que estaba agradecido de que solo aquellos pocos fueron salvos bajo su ministerio. El apóstol distingue claramente el bautismo del evangelio en 1 Corintios 1:17, donde dice que “Cristo no me envió a bautizar, sino a predicar el evangelio”. ¿Cómo pudo Pablo haber hecho tal declaración si el bautismo fuera necesario para la salvación?
Si bien la preposición eis ( for ) puede significar “con el propósito de”, también puede significar “debido a” o “con motivo de” (AT Robertson, Word Pictures en el Nuevo Testamento [Grand Rapids: Baker, reimpresión de la edición de 1930], 3: 35-36; HE Dana y JR Mantey, Una gramática manual del Nuevo Testamento griego [Toronto: Macmillan, 1957], 104). Este último es claramente su significado en Mateo 12:41, que dice que el pueblo de Nínive se arrepintió por la predicación de Jonás.
El orden es claro. El arrepentimiento es para el perdón. El bautismo sigue a ese perdón; no lo causa (véase 8:12, 34-39; 10: 34-48; 16: 31-33). Es el signo o símbolo público de lo que ha sucedido en el interior. Es un paso importante de obediencia para todos los creyentes, y debe seguir de cerca la conversión. De hecho, en la iglesia primitiva era inseparable de la salvación, por lo que Pablo se refirió a la salvación como relacionada con “un Señor, una fe, un bautismo” (Ef. 4: 5).
- Comentario del Nuevo Testamento de MacArthur – Hechos 1-12 , John MacArthur.
Hechos 2:38 no enseña que se requiere el bautismo para la salvación. Si bien el bautismo es importante como señal de que uno ha sido justificado por la fe y como la declaración pública de la fe en Cristo y la membresía en un cuerpo local de creyentes, no es el medio de remisión o perdón de pecados. La Biblia es muy clara en cuanto a que somos salvos solo por gracia a través de la fe solo en Cristo (Juan 1:12; Juan 3:16; Hechos 16:31; Romanos 3: 21-30; Romanos 4: 5; Romanos 10: 9 -10; Efesios 2: 8-10; Filipenses 3: 9; Gálatas 2:16)
- “¿Hechos 2:38 enseña que el bautismo es necesario para la salvación?” http://www.gotquestions.org/bapt…