¿Existe una contradicción entre la satisfacción y la superación personal?

Answer 1

Ah sí, paradojas. Me encantan las paradojas, ya que son nuestro medio principal para enseñar y aprender principios espirituales. Las paradojas NO son contradicciones, como han dicho otros aquí.

Creo que debido a que ambas son perspectivas drámicas, podría afirmar con seguridad que se basa en la relación de uno con las acciones mismas, y que el Bhagavad Gita lo resume muy bien. Como dijo Anónimo a continuación, se trata del apego a las acciones.

Las acciones tienen tres efectos en la visión kármica / dualista del mundo:

1. Sobre el actor primero
2. Sobre el objetivo de la acción
3. Sobre los testigos

Si uno se comporta de una manera que afirma que usted es el ‘hacedor’ o el ‘actor’ de la acción, o para decirlo más claramente: el agente especial, separado y único del que surgen las acciones, entonces se podría decir que La perspectiva de uno producirá karma.

Si no lo eres, entonces el karma se reduce o elimina, dependiendo. Precisamente, los resultados ya no son importantes para usted, ya que ya no está apegado a los resultados.

En esto, creo que sus preguntas son respondidas: uno puede actuar y contentarse simultáneamente a través de acciones altamente apropiadas (que se consideran en consideración de factores kármicos / dármicos), con la falta apropiada de apego a los resultados / frutos.

Esto funciona porque tanto desde el punto de vista hindú como budista, el Ser eterno, atemporal e inmutable son los únicos actores, objetivos, testigos y acciones de esta llamada acción. No hay un Self / No-Self separado para ser el actor, el objetivo, el testigo o la acción misma.

http://www.dlshq.org/download/bg…

Bhagavad Gita, Capítulo II

El Señor Krishna le dice a Arjuna: “Por lo tanto, sin apego, realiza constantemente una acción que es deber , ya que, al realizar una acción sin apego , el hombre verdaderamente llega al Supremo”. (En esto, él le está enseñando a Arjuna, que es un Kshatriyas, o un soldado / sabio, cuyo papel en la sociedad es luchar la guerra por el dharma, en lugar de adharma).

Comentario de Swami Sivananda:

El Señor Krishna lo reprende por su desánimo, debido a Moha o apego, y lo exhorta a luchar. Después de no poder convencer a Sri Krishna a través de sus pensamientos aparentemente sabios, Arjuna se da cuenta de su impotencia y se entrega por completo al Señor, buscando su guía para superar el conflicto de su mente.

“ Habiendo hecho que el placer y el dolor, la ganancia y la pérdida, la victoria y la derrota sean lo mismo, participa en la batalla por el bien de la batalla ; así no incurrirás en pecado ”(karma)

De hecho, la pregunta que hace es fundamental para establecer el problema de la persona espiritual, es crucial investigar la naturaleza más profunda de las cosas y establecer una buena relación con la acción.

El desaliento de Arjuna (Capítulo I) en el Bhagavad Gita está hablando directamente al desaliento de muchos que se enfrentan a paradojas como la que estás preguntando, y esto es, aunque no es estrictamente budista, muestra algún contexto, yo esperanza.

Incluso el contexto del Bhagavad Gita es en sí mismo una paradoja que se debe enfrentar directamente, incluso cuando algunos se apartan del texto PORQUE está ambientado en medio de la guerra y no entienden la relación con la acción o el contexto basado en razones superficiales. Incluso el Bhagavad Gita habla de esto directamente, en lo que creo que es la sección más relevante del Capítulo II:

El que considera que el Ser es el asesino y el que piensa que es asesinado, ninguno de los dos lo sabe; No mata ni es matado.

20. Él no nace ni muere jamás; después de haber sido, Él nuevamente deja de no ser. No nacido, eterno, inmutable y antiguo, no es asesinado cuando se mata el cuerpo,

21. Cualquiera que sepa que es indestructible, eterno, no nacido e inagotable, ¿cómo puede ese hombre matar, oh Arjuna, o hacer que lo maten?

22. Así como un hombre se quita la ropa gastada y se pone ropa nueva, también el Ser encarnado desecha los cuerpos gastados y entra en otros que son nuevos.

23. Las armas no lo cortan, el fuego no lo quema, el agua no lo moja, el viento no lo seca.

COMENTARIO: El Ser no tiene partes. Es infinito y extremadamente sutil. Entonces la espada no puede cortarlo, el fuego no puede quemarlo, el viento no puede secarlo.

24. Este Yo no se puede cortar, quemar, mojar ni secar. Es eterno, omnipresente, estable, antiguo e inamovible.

25. Se dice que este (Ser) no se ha manifestado, es impensable e inmutable. Por lo tanto, sabiendo que esto es así, no debes llorar.

26. Pero, incluso si piensas que es como nacer y morir constantemente, ¡incluso entonces, oh poderoso armado, no debes llorar!

27. Porque cierto es la muerte para los nacidos y cierto es el nacimiento de los muertos; por lo tanto, sobre lo inevitable no deberías entristecerte.

28. ¡Los seres no se manifiestan en su comienzo, se manifiestan en su estado medio, oh Arjuna, y no se manifiestan nuevamente en su final! ¿De qué hay que llorar?

COMENTARIO: El cuerpo físico es una combinación de los cinco elementos. El ojo físico lo percibe solo después de que los cinco elementos hayan entrado en dicha combinación. Después de la muerte, el cuerpo se desintegra y los cinco elementos vuelven a su origen. El cuerpo no puede ser percibido ahora. Se puede percibir solo en el estado medio. El que comprende la naturaleza del cuerpo y las relaciones humanas basadas en él no se afligirá.

29. Uno ve Esto (el Ser) como una maravilla; otro habla de eso como una maravilla; otro lo oye como una maravilla; sin embargo, habiendo escuchado, nadie lo comprende en absoluto.

Answer 2

Esto es algo con lo que he estado luchando últimamente también. Soy un gran admirador de la superación personal: estoy constantemente tratando de desarrollar mejores hábitos, aprender cosas nuevas, ser una mejor persona. Me gusta fijarme metas ambiciosas, tener algo alto a lo que aspirar. Y realmente creo que estas cosas me dan una importante sensación de satisfacción y satisfacción con mi vida.

Video: ¡Eleva tus pensamientos, Eleva tu vida!

Una cosa que he encontrado útil para resolver parte de la tensión es tener mucho cuidado con los tipos de objetivos que pretendo lograr, los tipos de mejoras en las que me centro. La mejora en aras de las mejoras parece más probable que conduzca a la insatisfacción que una mejora realmente cuidadosamente pensada dirigida a algún objetivo valioso.

Una gran parte del problema de ser impulsados ​​a mejorar es que a menudo nos enfocamos naturalmente en cosas que finalmente están fuera de nuestro control: perder peso, ganar un Premio Nobel, ser populares y populares. Esforzarse por cosas que no puede controlar es claramente una receta para la insatisfacción. En cambio, trato de concentrarme y recompensarme por más objetivos internos: ser más consciente de mí mismo, ser más amable conmigo mismo y más empático con los demás, hacer cosas que encuentro incómodas o aversivas pero que sé que son valiosas. Trato de juzgarme por mis propios estándares, no por la forma en que otras personas me responden (lo que no quiere decir que siempre me las arreglo, ¡pero lo intento!).

También puede ser útil distinguir entre querer que las cosas sean diferentes en este momento y querer que las cosas sean diferentes en el futuro. En el primer caso, estoy insatisfecho y tengo una sensación de lucha: no tengo poder para cambiar el momento presente. Estoy en una fiesta, por ejemplo, atrapado en una conversación lenta y aburrida, deseando poder ser parte de la discusión animada del otro lado de la sala.

Pero puedo estar feliz con cómo están las cosas en este momento y todavía quiero que el futuro sea diferente. Podría decidir aprovechar al máximo la conversación en la que estoy e intentar dirigirla a un lugar más interesante, mientras pienso en los pasos que puedo seguir para llenar mi vida social de interacciones divertidas e interesantes en el futuro. El futuro será diferente, no importa lo que haga, incluso si no hago ningún esfuerzo por moldear mi vida o mi comportamiento, será moldeado por factores fuera de mi control. Por lo tanto, también podría hacer un esfuerzo consciente para dar forma a mi vida y a mí mismo de la manera que creo que será más valiosa.

Answer 3

Es una contradicción.

La satisfacción es un componente de la inacción [mente tranquila], mientras que la superación personal generalmente requiere acciones de algún tipo. Pero no se preocupe por estas pequeñas contradicciones. El budismo contiene muchos más, introducidos a lo largo de los siglos por filósofos bien intencionados al tratar de justificar la abstención de todo pensamiento en la meditación.

Nos aseguraron que no tenemos un Ser, que las pasiones son malas, que los pensamientos son errores y que el mundo que vemos tan claramente a nuestro alrededor es una ilusión; ninguno de los cuales resiste el análisis racional.

El hecho es que todo pensamiento [toda actividad mental consciente] es la herramienta que utilizamos para resolver nuestros problemas y satisfacer nuestros apetitos. Es la herramienta que utilizamos para vivir nuestras vidas. Pero como todas las herramientas, se deja de lado una vez que ha hecho su trabajo. Entonces, y solo entonces, somos verdaderamente felices, porque esa es la psicología de la felicidad en las criaturas con nuestro tipo de sistema nervioso central.

Si desea una explicación más completa, busque “21st Century Zen” en mi sitio web:

Introducción

Answer 4

La sutileza es que la causa del sufrimiento no es el deseo. Pero el apego al deseo. Está bien desear perder peso. Pero si el apego a la pérdida de peso deseada le causa a usted y a otros dolor y sufrimiento, entonces es un problema.

Recuerdo haber leído sobre una sesión de preguntas y respuestas con Stephen Batchelor, quien respondió que la diferencia está en cómo lo sostienes. Fue ilustrado con una moneda. Un deseo saludable es mantener la palma abierta y dejar descansar la moneda. El apego insalubre se ilustra apretando t

Answer 5

Si quieres hacer una buena sopa de pollo, limita el número de cocineros.

En 2500 años, ha habido muchos, muchos sumadores a las enseñanzas de Skakymujni.

Tuvo que comenzar a agregar porque las simples explicaciones de la vida no estaban recibiendo suficiente atención. Cuando quieres ayudar a las personas, tienes que hablarles de maneras que puedan usar. En 48, 46 o 47 años de enseñanza en muchas partes de la India, adaptó sus reconocimientos a las capacidades individuales.

Después de su muerte, e incluso antes, se produjeron adiciones, reinterpretaciones.

Cuando los occidentales, con sus mentalidades distintivas y sus agendas eurocéntricas, comenzaron a hablar sobre el tema, fue como si una persona daltónica usara un caleidoscopio.

Hay miles de sectas del budismo, y cada una tiene la única respuesta correcta.

Answer 6

¡Fácil! Aprendiendo a querer lo que tenemos. No hay víctimas, solo voluntarios. ¡Surender y encuentra tu vida perfecta! ¡Sé alegre, esfuérzate por ser feliz! No se turbe su corazón … ¿Notan un patrón?