Prácticas judías: ¿Los judíos ortodoxos consideran el sábado semanal como un “festival” (ref: Lev. 23)?

Answer 1

Es una buena pregunta si el término “festival” es apropiado, sin embargo, el Shabat no es simplemente un día libre. Con respecto a las prohibiciones, el Shabat es más estricto. Si un festival cae en Shabat, casi en todos los casos las leyes del Shabat tienen prioridad sobre las del festival, en la medida en que las características básicas del festival, como el Shofar en Rosh Hshanna (año nuevo judío), o el Se omiten cuatro especies de Sucot (Tabernáculos) porque contradicen el Shabat. Si las fiestas son santas ( Kodesh ), el Shabat es sagrado de los santos ( Kodesh Kodashim ). La penalidad por romper el Shabat es mayor que la de romper un festival, y en muchos aspectos el Shabat tiene mayor importancia. El único festival que se eleva a un estado similar al Shabat es Yom Kippur, y es el único que anula Shabat si cae sobre él.
El Shabat es definitivamente un día que se celebra, y de alguna manera en mayor grado que los festivales.

Answer 2

Soy profesora de estudios judíos y autora del sitio de internet http://www.orthopraxjudaism.com , un sitio dedicado a los estudios judíos en un espíritu democrático. También soy el autor de un libro sobre la Biblia – Reconciliación de un Abraham contradictorio – y hay información sobre el libro en la página de inicio de mi sitio de Internet.

Esta pregunta es un poco problemática. El problema no es lo que piensan los judíos ortodoxos, sino lo que la Biblia y la tradición judía están enseñando en relación con Levítico 23.

Levítico 23 es un capítulo central de la Torá (los 5 libros de Moisés) y la tradición judía. Los 5 Libros de Moisés dentro de la Biblia tienen un estatus muy especial en la tradición judía como una especie de constitución legal del pueblo judío en que la ley judía (Halajá) se basa en los mandamientos (mitzvot) que se encuentran en los 5 Libros de Moisés. – y solo en casos excepcionales se aprende la ley de otros libros bíblicos.

Levítico 23 delinea los 5 días santos del calendario judío de los 5 libros de Moisés: Pascua, Shavuot, Rosh Hashaná, Yom Hakippurim y Sucot. A propósito, estoy usando los términos días sagrados aquí, y no el término feriado, porque el término feriado tiene connotaciones de vacaciones, diversión y disfrute, y estos días santos del calendario judío son muy sagrados y están destinados a ser un momento de profunda y profunda experiencia espiritual. De acuerdo con la tradición judía, Levítico 23 se llama “el orden de los tiempos señalados”, y estoy traduciendo la palabra hebrea usada en Levítico 23 como tiempos señalados y no como festivales porque estos 5 días santos incluyen los 3 festivales de peregrinación de la Pascua, Shavuot y Sucot (y, en la antigüedad, se hacía peregrinación al Templo de Jerusalén, que era un centro de adoración ritual y ofrendas de sacrificio), y con respecto a estos 3 días sagrados, el festival de palabras en inglés que tiene connotaciones de alegría es apropiado, ya que estos deben ser tiempos de gran alegría y hay un mandamiento bíblico de que en estos momentos debemos estar alegres. Sin embargo, estos 5 días santos también incluyen a Rosh Hashaná e Iom Hakipurim que, según la tradición, no son momentos de alegría, sino momentos de asombro cuando (según la tradición) toda la naturaleza y toda la humanidad están ante Dios en juicio, y en temor y temblor. Por lo tanto, el término tiempos señalados es apropiado en relación con estos 5 días santos, ya que estos días incluyen los festivales de peregrinación como momentos de alegría y festividad, así como Rosh Hashaná e Iom Hakippurim como tiempos de asombro, y el término tiempos designados también implica que Estos días son parte del calendario judío.

Con respecto al día de reposo, Levítico 23 se abre en los primeros dos versículos con una declaración introductoria de que los tiempos señalados deben ser delineados, y luego, de repente, como entre paréntesis, el versículo 3 habla del sábado seguido del versículo 4, que nuevamente es una especie de introducción. declaración previa a la delineación de los tiempos señalados que comienza en el versículo 5. Lo que da la sensación de que la declaración sobre el sábado es entre paréntesis es que ocurre después de la declaración introductoria del pasaje, y luego es seguida por una repetición de la declaración introductoria. La pregunta es: ¿por qué la declaración sobre el sábado está entre paréntesis? Quiero sugerir dos razones.

Primero, el sábado no es un tiempo señalado en el sentido de ser parte del calendario judío. El sábado, de acuerdo con la Biblia y la tradición judía, es independiente del pueblo judío, independiente de la cultura e historia judías, e independiente del calendario judío. Según el relato inicial de la Biblia sobre la creación del universo, el sábado es parte de la naturaleza. Según el relato, Dios crea el universo en 6 días, y en el séptimo día Dios deja de crear, y el término sábado en hebreo significa literalmente cesar para que el sábado sea un día de descanso (no solo físico sino especialmente espiritual) en el cual dejamos de trabajar creativamente como Dios, de acuerdo con el relato bíblico de la creación, cesó del trabajo de la creación, y este día de descanso es independiente del calendario judío que ocurre cada 7 días como parte de la naturaleza.

Segundo, enfatizo que el sábado la prohibición central de la ley judía no es el trabajo sino un cierto tipo de trabajo: trabajo creativo que es el resultado del pensamiento y la creatividad. Por ejemplo, si en el día de reposo muevo un mueble pesado, lo que implica un esfuerzo físico, esto no constituye un trabajo creativo y no está prohibido, pero si enciendo un fósforo creando un fuego, que no implica un gran esfuerzo físico, esto constituye un trabajo creativo que está prohibido. Según el relato bíblico de la creación, el ser humano es creado a imagen de Dios, y el ser humano es la única criatura que tiene el poder Divino para transformar la naturaleza (como Dios) y tomar lo que Dios le dio, como el trigo. , y transformarlo como un acto de creatividad en algo aún mejor, pan. Esta prohibición del sábado del trabajo creativo también se aplica a los 5 días santos de Levítico 23.

Entonces, el sábado no es una fiesta ni un tiempo señalado, y Levítico 23 delinea los días santos del calendario judío (los tiempos señalados, incluidos los festivales y los días de asombro). La declaración sobre el sábado en Levítico 23 es entre paréntesis, por dos razones, en mi opinión. Primero, la declaración es para recordarnos que el sábado no es un tiempo señalado sino el día más sagrado del judaísmo independiente del calendario judío como parte de la naturaleza. Segundo, la declaración es para recordarnos que la prohibición del sábado del trabajo creativo se aplica tanto en los días santos de Levítico 23 como en el día de reposo.

En mi sitio de Internet, que contiene material de lectura y clases de video relacionadas con los estudios judíos, tengo una clase de video sobre el tema de Levítico 23. Aquí está el enlace a la clase de video:

http://www.orthopraxjudaism.com/…

Visite mi sitio de internet – Página de inicio – Orthoprax Judaism – que incluye material de lectura y clases de video relacionadas con estudios judíos.

Answer 3

Es difícil discutir los detalles de la Torá en la traducción.

los tres “festivales” bíblicos, pesah, shavuot y sukkot, incluyen un mandamiento para que cada hombre “suba” al templo y traiga sacrificios. La palabra hebrea “hag” está relacionada lingüísticamente con el “haj” árabe, y tiene la misma connotación de peregrinación.

no hay tal mandamiento de peregrinación en shabat. pero el término “shabat”, en su significado de descanso más que como el séptimo día de la semana, se usa para dejar de trabajar en vacaciones.