Todos los elogios se deben a Alá, el Señor de los mundos, el benéfico y el misericordioso. Maestro del Día del Juicio, y la paz y las bendiciones de Allah sean con Su Mensajero, y la familia del profeta, sus compañeros y todos los que los siguen hasta el Día de la Resurrección.
La respuesta es:
Las obras de Sira (biografía del profeta Mahoma) (ﷺ) nos relacionan con dos eventos que muestran el efecto del estilo coránico en una Meca no musulmana:
Primero, el contexto en el que tuvo lugar es la conversión de Omar ibn al-Khattab, al leer solo un pasaje coránico, que encontró en una hoja con su hermana, fascinó a Omar y lo llevó al Islam.
En segundo lugar, la declaración de Ibn al Walid-the-Mughirah después de una entrevista con el Profeta (ﷺ) en la que escuchó recitar un pasaje del Corán: “Por Dios, acabo de enterarme de uno que no trata sobre un ser humano ni genios … tiene una dulzura agradable y es una belleza maravillosa “. Allí, vemos a al-Walid para detener el borde de la fe, aunque se vio sacudido por el esplendor del estilo coránico.
Si la belleza del estilo coránico solo se puede apreciar completamente a través de un buen dominio del idioma árabe, el lector árabe no puede, sin embargo, ingresar una serie de elementos que le permitan contratar una reflexión personal sobre el origen de este libro. Veamos como un ejemplo de estas pocas características destacadas del texto coránico:
- a) La elección de las palabras:
Un beduino escuchó un día que alguien recita este verso del Corán:
[(5:38) [En cuanto a] el ladrón, el hombre y la mujer, amputan sus manos en recompensa por lo que cometieron como un disuasivo [castigo] de Allah. [[[Allah es indulgente y misericordioso]]] en lugar de leer [Y Allah es exaltado en poder y sabiduría]
- Un beduino lo detuvo para decirle que estaba equivocado en su lectura. “¿Y cómo?” preguntó el recitador. “El tono de misericordia que termina el verso” – dijo el beduino – “no coincide con su comienzo al hablar de” castigo “y” castigo “”. Sobre esto, se recuerda al lector que el final del verso fue [y Alá es exaltado en poderío y sabiduría] y no “misericordioso y compasivo” como recitó.
Al igual que la obra divina de la creación a la que el hombre no puede aportar ninguna mejora, la obra divina de la revelación, también, de tal perfección que ninguna edición puede considerarse en su respeto.
- Un segundo ejemplo: Allah (سبحانه وتعالى) anunció a uno de sus profetas Zacarías que pronto habrá un niño. Sorprendido por la noticia, debido a su vejez y la esterilidad de su esposa, Zacarías exclamó:
[(3:40) Él dijo: “Mi Señor, ¿cómo tendré un niño cuando llegue a la vejez y mi esposa sea estéril?” El ángel dijo: “Tal es Alá; hace lo que quiere”].
Pero cuando María, la madre de Jesús (ﷺ), sorprendida también por la noticia de un bebé, exclamó:
[(3:47) Ella dijo: “Mi Señor, ¿cómo tendré un hijo si ningún hombre me ha tocado?” [El ángel] dijo: “Tal es Alá; Él crea lo que quiere. Cuando decreta un asunto, solo le dice:” Sé “, y lo es.]
En el caso de Zachariah se cumplió la reproducción normal (la existencia de un padre y una madre), pero hubo una “anomalía” que impidió que la pareja tuviera esterilidad infantil. La intervención de Dios fue, por lo tanto, allí, una acción simple (reparar la anomalía). O en el caso de María, no había padre, por lo tanto, la intervención de Dios excedió una simple acción de reparación; Fue una creación. Por lo tanto, entendemos la elección juiciosa de las palabras usadas en los dos versículos: “Dios hace lo que quiere” en el primero, y “Dios crea lo que quiere” en el segundo.
- b) El orden de las palabras:
La elección de palabras no es el único elemento que llama la atención en la construcción de la oración coránica. El lugar de cada palabra en la oración también es el resultado de una elección sobresaliente. Considere, por ejemplo, los siguientes dos versículos de dos Surats diferentes:
[(6: 151) … y no mates a tus hijos de la pobreza; Le proporcionaremos a usted y a ellos.]
[(17:31) Y no mates a tus hijos por miedo a la pobreza. Proporcionamos para ellos y para usted. De hecho, su asesinato es siempre un gran pecado.]
En ambos versículos, Dios prohíbe a los padres matar a sus hijos. Solo el primero trata el caso en que los padres están en la pobreza (real y presente), mientras que el segundo habla de los casos en que la pobreza es posible y futura. ¿Existe realmente una diferencia? ¡Por supuesto! Las prioridades no son las mismas en ambas situaciones. Porque si los padres, que ya sufren de pobreza, piensan primero en vivir con sus hijos y luego (o al mismo tiempo). No es lo mismo cuando esta pobreza es meramente una contingencia en el futuro. De hecho, su vida ahora está garantizada y el miedo cubre a sus hijos que podrían, quizás no alimentar si luego se ven afectados por la necesidad.
El orden de las palabras en ambos versículos es la integración de estos matices. Volvamos a leerlos … “No mates a tus hijos por la pobreza. Te daremos la vida y para ellos” “No mates a tus hijos por temor a una posible indigencia. Les damos lo suficiente para vivir y para ti»
Finalmente, el enfoque lingüístico del Corán incluye este estudio reciente que resaltó que el total de radicales de tres caracteres aumenta, en árabe, a 4814. Se encuentra en 1640 en el Corán; esto corresponde al 34% del total registrado en el famoso diccionario de árabe clásico “Mo’jam aç-çihâh”. Es decir, el Corán ha utilizado la tercera de las tres letras monemes existentes en árabe. Ahora sabemos que los hombres de letras más talentosos pueden usar para expresar, no más del 5% de los radicales del lenguaje continúa reformulando a lo largo de sus escritos. 2. El desafío histórico:
Este es un aspecto que también se ha desarrollado en la literatura “tradicional” sobre el concepto de “i’jaz” (inimitabilidad del Corán). Se basa en los versos que habían anunciado eventos futuros en relación con el momento de su revelación y confirmación de lo que ocurrió en los años siguientes. Solo necesitaría una “predicción” no hecha porque deja los ecos inevitables. Los no musulmanes, primero, habrían aprovechado la oportunidad de llorar mal a la impostura y señalar con el dedo al Profeta Muhammad (ﷺ). También los musulmanes, o al menos algunos de ellos, han sido desestabilizados, atormentados por la duda y la vacilación. Algunos casos de renuncia al Islam son inevitables, incluso se registrarían. Pero nada de esto sucedió; No existe evidencia histórica de este tipo en las fuentes islámicas, ni en otras fuentes. Considere algunos ejemplos de tales predicciones:
- a) El resultado del conflicto Persia-Bizantino
Allah dice en el Corán:
[(30: 2) Los bizantinos han sido derrotados
-3) En el terreno más cercano. Pero ellos, después de su derrota, vencerán.
-4) Dentro de tres a nueve años. A Allah pertenece el comando antes y después. Y ese día los creyentes se regocijarán
-5) En la victoria de Allah. Él da la victoria a quien quiere, y Él es el Exaltado en el Poder, el Misericordioso.]
Tenemos aquí una alusión a la derrota de los romanos por los persas, y la predicción de su victoria sobre los persas más tarde.
A pesar de la abundante evidencia, reservamos la Biblia sobre la historia de los hebreos (su estancia en Egipto, Éxodo, etc.). Hay un detalle que no aparece en la Biblia: ¿Cuál fue el destino del cuerpo del faraón muerto durante el Éxodo (el último cuarto del siglo XIII antes de JC)?
Pero aunque “se creía que se había perdido por ahogamiento en el Mar Rojo”, se envió un verso a principios de la Meca del siglo VI con esta aclaración:
[(10:92) Así que hoy te salvaremos en cuerpo para que seas una señal para aquellos que te sucedan. Y, de hecho, muchos entre la gente, de nuestros signos, no hacen caso]
Y esto a pesar del hecho de que “en el momento de la Revelación Coránica, nadie podría haber sabido que el cuerpo había sido salvado, y que poco después de la muerte”. No fue sino hasta 1907 que la historia del cuerpo momificado de Merneptah pudo ser reconstituida. Fue en este año que “después de quitar la capa exterior de las tiras de una momia previamente desconocida, encontrada en 1898 en el Valle de los Reyes en la necrópolis de Tebas, donde descubrieron que era el Merenptah cuyo nombre estaba escrito en el grosor de las tiras »
Así, esta momia se convertirá en “el único testigo material conocido hasta la fecha del Éxodo”
La pregunta que aún puede hacerse es: ¿cuál es el interés particular de la información proporcionada por el versículo, especialmente si sabemos que las momias que tenemos, entre ellas los cuerpos de varios faraones.
De hecho, el interés radica en el rastro (específico) del trauma que lleva el cuerpo de Merneptah. Sabemos que “el faraón murió de múltiples traumas que dejaron en la momia sin pistas, sino marcas tangibles de golpes de violencia recibidos en varias partes de la pared del cuerpo del abdomen hacia atrás, con un gran espacio, el tórax hacia adelante donde un área deprimida donde el desprendimiento de un fragmento de la bóveda del cráneo donde hay una gran brecha, todas las lesiones ocupan el lado derecho del cuerpo. Todas estas lesiones se combinaron como las enseñanzas de la Biblia de que el cuerpo del Corán arrojó con fuerza al agua [Corán: (28:40 y 51:40) “]
Y “extensas investigaciones médicas de esta momia”, “las radiografías [de estas lesiones] podrían sugerir que ocurran durante la vida del sujeto”. Estos hallazgos presentados en abril de 1976 a la compañía forense francesa no despertaron ninguna objeción »
El conocimiento perfecto pertenece a Allah (سبحانه وتعالى).
