Los apócrifos son textos religiosos que se encuentran en algunas versiones de la Biblia católica. Otras versiones los omiten. La palabra proviene del griego antiguo ἀπόκρυφα (apokrypha). Apócrifos significa aquellos que estaban ocultos . En general, el término se aplica a escritos que no formaban parte del canon.
Algunos libros estaban en la frontera para ser incluidos pero fueron rechazados con el juicio: “no sagrado” pero bueno y útil para leer o “herético”. Esos fueron llamados los apócrifos bíblicos.
Hay varias razones por las cuales estos textos no se incluyeron en el canon. Es posible que los textos solo hayan sido conocidos por pocas personas, o podrían haberse dejado de lado porque su contenido no encaja bien con el de los otros libros de la Biblia. Algunos de los apócrifos se escribieron en una fecha posterior y, por lo tanto, no se incluyeron.
La versión autorizada de King James llamó a estos libros ‘Apócrifos’. Los separó, porque la Biblia lo dijo en 2 Esdras 14:46
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Pero guarda los setenta últimos, para que los entregues solo a los sabios del pueblo: porque en ellos está la fuente del entendimiento, la fuente de la sabiduría y la corriente del conocimiento.
Las Biblias católicas romanas tienen estos libros en el Antiguo Testamento. No los llaman apócrifos. Los llaman deuterocanónicos, lo que significa que pertenecen al segundo canon. Canon solo significa una lista oficial de obras literarias aceptadas como representación de un campo. La primera lista es de libros escritos primero en hebreo. Esta segunda lista es de libros escritos primero en griego.
Algunos dicen que estos libros se guardaron en Biblias católicas porque se cree que la Biblia que Jesús leyó era una Biblia que incluía los libros de los “Apócrifos”, los libros deuterocanónicos. Se sabe que la Biblia más popular en la época de Jesús era la versión griega de la Septuaginta, que incluye estos libros adicionales. Es por eso que los primeros padres de la Iglesia citaron Biblias que incluyen estos libros.
De hecho, no fue sino hasta el final de la era apostólica que los judíos, en busca de un nuevo punto focal para su práctica religiosa a raíz de la destrucción del Templo, se centraron con una intensidad candente en las Escrituras y fijaron su canon en la reunión rabínica, conocida como el “Concilio de Javneh” (a veces llamado “Jamnia”), alrededor del año 90 DC. Antes de este punto en el tiempo nunca había habido ningún esfuerzo formal entre los judíos para “definir el canon” de las Escrituras. De hecho, las Escrituras en ninguna parte indican que los judíos incluso tenían una idea consciente de que el canon debería cerrarse en algún momento.
El canon alcanzado por los rabinos en Javneh era esencialmente el canon de tamaño medio de los fariseos palestinos, no el más corto utilizado por los saduceos, que habían sido prácticamente aniquilados durante la guerra judía con Roma. Este nuevo canon tampoco era consistente con la versión griega de la Septuaginta, que los rabinos consideraban bastante xenófoba como “demasiado contaminada por los gentiles”. Recuerde, estos rabinos palestinos no estaban de buen humor para el multiculturalismo después de la catástrofe que habían sufrido a manos de Roma. Su gente había sido asesinada por invasores extranjeros, el Templo contaminado y destruido, y la religión judía en Palestina estaba en ruinas. Entonces, para estos rabinos, la Septuaginta griega fue por el tablero y se adoptó el canon farisaico de tamaño medio. Finalmente, esta versión fue adoptada por la gran mayoría de los judíos, aunque no todos. Incluso hoy en día, los judíos etíopes todavía usan la versión Septuaginta, no el canon palestino más corto establecido por los rabinos en Javneh. En otras palabras, el canon del Antiguo Testamento reconocido por los judíos etíopes es idéntico al Antiguo Testamento católico, incluidos los siete libros deuterocanónicos (cf. Encyclopedia Judaica, vol. 6, p. 1147).
El canon de la Escritura cristiana, aunque más o menos asumió su forma actual, que incluía los libros deuterocanónicos, alrededor del año 380 d. C., sin embargo, no fue dogmáticamente definido por la Iglesia durante otros mil años. En esos mil años, era bastante probable que los creyentes tuvieran cierta flexibilidad en cómo consideraban el canon. Y esto se aplica al puñado de Padres y teólogos de la Iglesia que expresaron reservas sobre el deuterocanon. Sus opiniones privadas sobre el deuterocanón eran solo eso: opiniones privadas.
Cabe señalar que la abrumadora mayoría de los Padres de la Iglesia y otros escritores cristianos primitivos consideraban que los libros deuterocanónicos tenían exactamente el mismo estado inspirado y escritural que los otros libros del Antiguo Testamento. Solo algunos ejemplos de esta aceptación se pueden encontrar en Didache, La Epístola de Bernabé, el Concilio de Roma, el Concilio de Hipona, el Tercer Concilio de Cartago, el Código Africano, las Constituciones Apostólicas y los escritos del Papa San Clemente I (Epístola a los Corintios), San Policarpo de Esmirna, San Ireneo de Lyon, San Hipólito, San Cipriano de Cartago, el Papa San Damasus I, San Agustín y el Papa San Inocencio I .
Pero el último y más interesante de todos en esta alineación estelar es un cierto Padre ya mencionado: San Jerónimo. En sus últimos años, San Jerónimo aceptó los libros de Deuter-ocanonical de la Biblia. De hecho, terminó defendiendo enérgicamente su condición de Escritura inspirada, escribiendo: “¿Qué pecado he cometido si seguí el juicio de las iglesias? Pero el que presenta cargos en mi contra por relatar las objeciones que los hebreos suelen levantar contra La historia de Susanna, el Hijo de los Tres Niños, y la historia de Bel y el Dragón, que no se encuentran en el volumen hebreo (es decir, el canon), demuestra que él es simplemente un tonto tonto. mis propios puntos de vista personales, sino más bien los comentarios que ellos [los judíos] suelen hacer contra nosotros “(Contra Rufinus 11:33 [AD 402]). En una correspondencia anterior con el papa Dámaso, Jerónimo no llamó a los libros deuterocanónicos no bíblicos, simplemente dijo que los judíos que conocía no los consideraban canónicos. Pero por sí mismo, reconoció la autoridad de la Iglesia al definir el canon. Cuando el Papa Dámaso y los Concilios de Cartago e Hipopótamo incluyeron el deuterocanón en las Escrituras, eso fue lo suficientemente bueno para San Jerónimo. Él “siguió el juicio de las iglesias”.
Martin Luther, sin embargo, no lo hizo. Porque Lutero también arrojó una buena parte del Nuevo Testamento. De James, por ejemplo, dijo: “No lo considero como la escritura de un apóstol”, porque creía que “es rotundamente contra San Pablo y todo el resto de la Escritura al atribuir justificación a las obras” (Prefacio a Santiago ‘Epístola). Del mismo modo, en otros escritos subraya este rechazo de James del Nuevo Testamento, llamándolo “una epístola llena de paja … porque no tiene nada de la naturaleza del evangelio al respecto” (Prefacio al Nuevo Testamento).
Dos de las Biblias más inclusivas son las Biblias ortodoxas orientales y las etíopes. La Biblia etíope contiene 81 libros en su Antiguo Testamento, mientras que la Biblia ortodoxa tiene 51 libros, en comparación con la Biblia protestante (como la King James), que tiene 39 libros. La Biblia católica contiene 46 libros. Agregue 27 libros del Nuevo Testamento a cada uno para el total. Aunque hay algunas diferencias textuales y algunas diferencias en orden, la mayoría de las iglesias usan la misma cantidad de libros del Nuevo Testamento. Naturalmente, puede recoger una de estas otras Biblias para leerlas, o tal vez encontrarlas en una versión en línea.
Textos de los apócrifos judíos
Libros de los apócrifos judíos
Los apócrifos judíos incluyen textos escritos en la tradición religiosa judía, ya sea en el período Intertestamental o en la era cristiana primitiva, pero fuera de la tradición cristiana. No incluye libros en la Biblia hebrea canónica, ni aquellos aceptados en el canon de algunas o todas las religiones cristianas.
Apócrifos y Pseudepigrapha en el judaísmo
Aunque el judaísmo históricamente insistió en la canonización exclusiva de los 24 libros en el Tanakh, también afirmó tener una ley oral de Moisés. Así como los libros apócrifos a veces eclipsaron las escrituras canónicas en el cristianismo, las leyes orales del judaísmo a veces superaron a las escritas.
Se decía que ciertos círculos en el judaísmo, como los esenios en Judea y los Therapeutae en Egipto, tenían una literatura “secreta” (ver rollos del Mar Muerto). Los fariseos también estaban familiarizados con estos textos.
Una gran parte de esta literatura “secreta” fueron los apocalipsis. Basado en profecías incumplidas, estos libros no fueron considerados escritura, sino parte de una forma literaria que floreció de 200 a. C. a 100 d. C. Estas obras generalmente llevaban los nombres de antiguos hebreos para establecer su validez entre los verdaderos contemporáneos de los escritores. Para conciliar la aparición tardía de los textos con sus pretensiones de antigüedad primitiva, los supuestos autores son representados como “callados y sellados” (Dan. Xii. 4, 9) las obras hasta el momento de su cumplimiento; ya que los textos no estaban destinados a sus propias generaciones sino a épocas muy lejanas (también citadas en Asunción de Moisés i. 16-17).
Esta literatura fue muy apreciada por muchos entusiastas judíos, en algunos casos más que las escrituras canónicas. El libro de 4 Ezra refuerza esta teoría: cuando Ezra se inspiró para dictar las sagradas escrituras que fueron destruidas en el derrocamiento de Jerusalén, “en cuarenta días escribieron noventa y cuatro libros: y sucedió que cuando se cumplieron los cuarenta días El más alto habló, diciendo: lo primero que has escrito publica abiertamente para que lo digno y lo indigno puedan leerlo; pero guarda los setenta últimos para que puedas entregarlos solo a los que sean sabios entre el pueblo; porque en ellos está la primavera de comprensión, la fuente de la sabiduría y la corriente del conocimiento “. (4 Ezra xiv. 44 sqq.) Tales libros esotéricos son apócrifos, en la concepción original del término.
A su debido tiempo, las autoridades judías elaboraron un canon. Marcaron otros libros de los que afirmaban ser tales sin justificación.
Se desconoce si el judaísmo tenía algún nombre distinto para las obras esotéricas. Los eruditos Theodor Zahn, Emil Schürer, entre otros, declararon que estos libros secretos formaron una clase por sí mismos y fueron llamados “Genuzim” (גנוזים), y que este nombre e idea pasaron del judaísmo al griego, con αποκρυφα βιβλια como traducción de ספרים גנוזים. Pero el verbo hebreo no significa “esconderse” sino “guardar”, y solo se usa para cosas que son en sí mismas preciosas. Además, la frase es desconocida en la literatura talmúdica. Por lo tanto, la derivación de esta idea del judaísmo aún no se ha establecido.
Los escritos que estaban completamente separados de los textos de las Escrituras, como los libros de herejes o samaritanos, fueron designados como “Hitsonim” (literalmente: externos) por The Mishnah Sanh. X. Yo (ספרים חצונים y ספרי המינים) y leerlos estaba prohibido. Después del siglo III EC, Sirach y otros libros apócrifos fueron incluidos en esta categoría; Hasta entonces, Sirach fue citado en gran parte por los rabinos en Palestina, lo que indica un cambio en esta clasificación a lo largo de los siglos.
En los siglos siguientes, estos apócrifos dejaron de usarse en el judaísmo. Aunque son literatura judía, los apócrifos fueron preservados activamente durante la Edad Media exclusivamente por cristianos.
Histórico
Historia de Johannes Hyrcanus
La historia de Johannes Hyrcanus se menciona en 1 Macc. xvi. 23-24, pero no se ha descubierto ningún rastro de su existencia en otros lugares.
Legendario
Libro de Jubileos
El Libro de los Jubileos fue escrito en hebreo entre el año de la adhesión de Hircano al sumo sacerdocio en 135 a. C. y su ruptura con los fariseos algunos años antes de su muerte en 105 a. Jubileos fue traducido al griego y del griego al etíope y al latín. Se conserva en su totalidad solo en etíope. Jubilees es el representante precristiano más avanzado de la tendencia midrashic, que ya estaba trabajando en el Libro de las Crónicas. Esta es una reescritura del libro de Génesis y los primeros capítulos de Éxodo. Su trabajo constituye un targum ampliado en estos libros, y su objetivo es demostrar la validez eterna de la ley, que, aunque revelada en el tiempo, fue superior al tiempo. Escribiendo en los días más delicados del dominio macabeo, buscó el advenimiento inmediato del reino mesiánico. Este reino debía ser gobernado por un Mesías surgido no de Judá sino de Leví, es decir, de la familia Maccabean reinante. Este reino se realizaría gradualmente en la tierra, la transformación de la naturaleza física iba de la mano con la transformación ética del hombre.
Historia del cautiverio en Babilonia
Este trabajo supuestamente proporciona detalles omitidos sobre el profeta Jeremías. Se conserva en manuscritos coptos, árabes y garshuni, aunque probablemente fue escrito originalmente en griego en algún momento entre 70 y 132 d. C. por un autor judío. En la versión copta se titula Paralipomena Jeremiae y probablemente fue utilizada o reelaborada por el autor de la obra griega más conocida con ese nombre.
Paralipomena Jeremiae, o el resto de las palabras de Baruch
Este libro ha sido preservado en griego, etíope, armenio y eslavo. El griego se imprimió por primera vez en Venecia en 1609, y luego por Antonio Maria Ceriani en 1868 con el título Paralipomena Jeremiae . Lleva el mismo nombre en armenio, pero en etíope se lo conoce por el segundo título.
Martirio de Isaias
Esta obra judía se ha conservado en parte en la Ascensión de Isaías . A ella pertenece i. 1, 2a, 6b-13a; ii) 1-8, 10-iii. 12; v. 1c-14 de ese libro. Es de origen judío, y relata el martirio de Isaías a manos de Manasés.
Liber Antiquitatum Biblicarum de Pseudo-Philo
Aunque la versión en latín de este libro se imprimió tres veces en el siglo XVI (en 1527, 1550 y 1599), era prácticamente desconocida para los estudiosos modernos hasta que fue reconocida por FC Conybeare y discutida por Cohn en el Jewish Quarterly Review , 1898, pp. 279-332. Es una revisión Haggadic de la historia bíblica desde Adán hasta la muerte de Saúl. Su cronología con frecuencia coincide con la LXX, contra la del texto masorético, aunque a la inversa en algunos casos. El latín se traduce indudablemente del griego. Las palabras griegas se transcriben con frecuencia. Mientras que la LXX. ocasionalmente se sigue en su traducción de pasajes bíblicos, en otros se sigue al masorético contra la LXX., y en uno o dos pasajes el texto presupone un texto diferente de ambos. Por muchos motivos, Cohn infiere un original hebreo. La escatología es similar a la que se enseña en la similitud del Libro de Enoc. De hecho, Eth. En. li. 1 se reproduce a este respecto. Se dice que las oraciones de los difuntos no tienen valor. El libro fue escrito después del año 70 DC; porque, como ha demostrado Cohn, se indica la fecha exacta de la caída del templo de Herodes.
Jannes y Jambres
Estos dos hombres se mencionan en 2 Tim. iii) 8 como los magos egipcios que resistieron a Moisés. El libro que los trata es mencionado por Orígenes, y en el Decreto gelasiano como Paenitentia Jamnis et Mambre . Los nombres en griego son generalmente Ιαννησ και Ιαμβρης (יניס וימבריס) como en Targ.-Jon. en Exod. yo. 15; vii. ii) En el Talmud aparecen como יוחני וממרא. Desde el texto occidental de 2 Tim. iii) 8 tiene Μαμβρης, Westcott y Hort infieren que esta forma se deriva de una fuente palestina. Estos nombres eran conocidos no solo por los judíos sino también por los escritores paganos, como Plinio y Apuleyo. El libro, por lo tanto, puede remontarse a los tiempos precristianos.
Joseph y Aseneth
La Biblia dice (Gen. xli. 45, 50) que José se casó con la hija de Potifar, un sacerdote de On. Según la literatura rabínica, Asenath era realmente la hija de Siquem y Dina, y solo la hija adoptiva de Potifar.
Este trabajo tiene una edición alternativa de la historia, donde Asenath era de hecho la hija biológica de Potifar. Orígenes también conocía alguna forma de esta leyenda.
La leyenda cristiana, que sin duda se basa principalmente en la judía, se encuentra en griego, siríaco, armenio, eslavo y latín medieval. Como no es anterior al siglo III o IV, es suficiente referirse al Dict de Smith . de Cristo Biog. yo. 176-177;
James, señor (1898). “Asenath”. En James Hastings Un diccionario de la Biblia . Yo pp. 162-163.
; Schürer, iii. 289-291.
Los libros deuterocanónicos (del griego que significa “pertenecer al segundo canon”) son los libros y pasajes del Antiguo Testamento cristiano que no forman parte de la Biblia hebrea. El término, utilizado desde el siglo XVI por la Iglesia Católica y algunas veces por el cristianismo ortodoxo, distingue estos textos de los libros protocanónicos, que son los libros contenidos en el canon hebreo. La distinción surgió como resultado del debate en la Iglesia primitiva sobre qué textos deberían clasificarse como canónicos. El término es utilizado por conveniencia por la Iglesia etíope ortodoxa Tewahedo y otras Iglesias para referirse a libros de su Antiguo Testamento que no forman parte del Texto Masorético.
Los católicos, ortodoxos orientales, ortodoxos orientales y la Iglesia de Oriente consideran los libros deuterocanónicos como canónicos (es decir, partes autorizadas de la Biblia), pero la mayoría de los protestantes los consideran no canónicos.
El uso original del término distinguió estas escrituras tanto de las consideradas no canónicas como de las consideradas protocanónicas . Sin embargo, algunas ediciones de la Biblia incluyen texto de escrituras deuterocanónicas y no canónicas en una sola sección denominada “Apócrifos”. Este arreglo puede conducir a la fusión entre los términos distintos “deuterocanónicos” y “apócrifos”.
Hay libros incluidos en algunas Biblias hebreas (Antiguo Testamento para cristianos) dependiendo de la secta específica y la denominación del judaísmo y el cristianismo. Conocemos algunos libros de los rollos del Mar Muerto y Esenios que no están incluidos en la Biblia hebrea. Pero, en general, hay una serie de libros conocidos aún venerados por algunos, pero no incluidos en el cañón cristiano protestante. Ver apócrifos judíos – Wikipedia (pueden no estar en orden):
- Esdras
- Libro de Tobit (la Vulgata, y Lutero lo llaman “Tobías”)
- Libro de judith
- Libro de la sabiduría
- Sirach o Ecclesiasticus
- Baruch
- Susanna
- 1 ° y 2 ° macabeos
Nota: Otros candidatos para las escrituras apócrifas incluyen porciones supuestamente perdidas de Esther y Sirach.
Los libros no canónicos a los que se hace referencia en la Biblia incluyen pseudepigrapha, escritos de culturas helenísticas y otras culturas no bíblicas, y obras perdidas de estatus conocido o desconocido. Por “Biblia” se entiende aquellos libros reconocidos por la mayoría de los cristianos y judíos como parte del Antiguo Testamento (o Tanakh), así como aquellos reconocidos solo por los cristianos como parte de los apócrifos bíblicos o del Deuterocanon. También puede incluir libros de Anagignoskomena (Deuterocanonical books § Eastern Orthodoxy) que solo son aceptados por los cristianos ortodoxos orientales. Para los fines de este artículo, “referenciado” puede significar citas directas, paráfrasis o alusiones, que en algunos casos se conocen solo porque han sido identificadas como tales por escritores antiguos o por la cita de una obra o autor.
Lo siguiente se menciona en la Biblia hebrea:
El Libro de Jasher se menciona en Josué 10:13 y 2 Samuel 1:18 y también se hace referencia en 2 Timoteo 3: 8. Del contexto del Libro de Samuel, se da a entender que se trataba de una colección de poesía. Varios libros han afirmado ser este texto perdido, algunos de los cuales se descuentan como pseudepigrapha. Ciertos miembros de La Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días aseguraron los derechos de autor de una traducción particular al inglés de uno de estos y la republicaron en 1887 en Salt Lake City.
El libro de las guerras del Señor. Referenciado en Números 21:14 con posible asociación con Guerra de los Hijos de la Luz Contra los Hijos de la Oscuridad. El Libro de las Guerras del Señor también se cita en el Libro medieval de Jasher (trad. Moisés Samuel c. 1840, ed. JH Parry 1887) Capítulo 90:48 como un registro colaborativo escrito por Moisés, Josué y los hijos de Israel.
Las Crónicas de los Reyes de Israel y las Crónicas de los Reyes de Judá se mencionan en los Libros de los Reyes (1 Reyes 14: 19,29). Se dice que cuentan los acontecimientos durante los reinados de los reyes Jeroboam de Israel y Roboam de Judá, respectivamente. Las Crónicas de los Reyes de Israel se mencionan nuevamente en 1 Reyes 16:20 con respecto al Rey Zimri, y muchas otras veces en 1 y 2 Reyes.
El “Libro de Semaías y de Iddo el Vidente” (también llamado Historia del Profeta Iddo o Los Anales del Profeta Iddo) se menciona en el 2do Libro de las Crónicas. (2 Crónicas 9:29, 2 Crónicas 12:15, 2 Crónicas 13:22). Iddo fue un vidente que vivió durante los reinados de Salomón, Roboam y Abías. Sus obras fueron registradas en este libro, que se ha perdido por completo en la historia, salvo por su título. Sin embargo, es interesante notar que Zacarías era el hijo de Iddo, pero probablemente no era el mismo Iddo. (Esdras 5: 1, Zacarías 1: 1)
La manera del reino.
Referenciado en 1 Samuel 10:25.
Los hechos de Salomón.
Referenciado en 1 Reyes 11:41.
Los Anales del Rey David.
Referenciado en 1 Crónicas 27:24.
El libro de Samuel el vidente. También se llama Samuel el Vidente o Los Hechos de Samuel el Vidente, que podría ser lo mismo que 1 y 2 Samuel.
Referenciado en 1 Crónicas 29:29.
El libro de Natán el profeta. También llamado Nathan the Prophet o The Acts of Nathan the Prophet o History of Nathan the Prophet.
Se hace referencia en 1 Crónicas 29:29, y también en 2 Crónicas 9:29.
El Libro de Gad el Vidente.
Referenciado en 1 Crónicas 29:29.
La Profecía de Ahías, podría ser una referencia a 1 Reyes 14: 2–18.
Referenciado en 2 Crónicas 9:29.
El libro de los reyes de Judá e Israel.
Se hace referencia en 2 Crónicas 16:11, 2 Crónicas 27: 7 y 2 Crónicas 32:32. Podría ser lo mismo que 1 y 2 Reyes.
El Libro de Jehú, podría ser una referencia a 1 Reyes 16: 1–7.
Referenciado en 2 Crónicas 20:34.
La historia del libro de los reyes.
Referenciado en 2 Crónicas 24:27.
Los hechos de Uzías. También llamado El Libro por el profeta Isaías. Quizás lo mismo que el Libro de Isaías.
Referenciado en 2 Crónicas 26:22.
La visión de Isaías.
Referenciado en 2 Crónicas 32:32.
Los actos de los reyes de Israel. También llamado Los Hechos y Oraciones de Manasés. Puede ser idéntico al Libro de los Reyes de Israel, arriba.
Referenciado en 2 Crónicas 33:18.
Los dichos de los videntes.
Referenciado en 2 Crónicas 33:19.
Los lamentos de Josías. También se llama Lamentaciones. Este evento está registrado en el Libro de Lamentaciones existente.
Referenciado en 2 Crónicas 35:25.
Las crónicas del rey Asuero.
Se hace referencia en Esther 2:23, Esther 6: 1, Esther 10: 2 y Nehemías 12:23.
Deuterocanon
Libro (o Sabiduría) de Ahikar al que hace referencia Tobit 1:22, Tobit 2:10, Tobit 11:18, Tobit 14,10 [16]
La fábula de Esopo de Las dos ollas a la que se hace referencia en Sirach 13: 2–3
La sátira egipcia de los oficios, u otra obra de esa tradición a la que se hace referencia en Sirach 38: 24–39: 11
“Los archivos” referenciados por 2Maccabees 2: 1
Las memorias de Nehemías a las que se hace referencia en 2 Maccabees 2:13, podrían ser lo mismo que el Libro de Nehemías.
“cartas de los reyes” a las que hace referencia 2 Maccabees 2:13
“cinco libros de Jason de Cirene” a los que hace referencia 2 Maccabees 2:23: el autor de 2 Macabeos aquí nos dice que el trabajo está resumido de la historia por Jason.
“la carta del rey” referenciada por 2Maccabees 11:22
Textos de los apócrifos del Nuevo Testamento
Dentro de la tradición cristiana, muchos cristianos que responden a esta pregunta están técnicamente equivocados porque comienzan con el canon “aceptado” a partir de 350 CE a 400 CE. Antes de eso, había opiniones contradictorias sobre cuáles fueron o son los libros apropiados de la Biblia cristiana durante los primeros siglos. Ver también Apócrifos del Nuevo Testamento – Wikipedia. Algunos realmente prefirieron el Evangelio de Tomás en el siglo primero y segundo. Algunos de los supuestos evangelios de la infancia y otros evangelios y cartas a veces se incluían en colecciones de iglesias locales e incluso se veneraban en los primeros siglos cristianos. Según se informa, hubo textos nestorianos en las iglesias orientales que relatan a Jesús como el cumplimiento de las profecías de Zoroastro que pueden haber sido incluidas o veneradas, pero finalmente eliminadas con el tiempo en el esfuerzo del cristianismo para consolidar y eliminar las “herejías” en la era bizantina.
Según los eruditos bíblicos, hasta veinte evangelios no fueron incluidos o prohibidos de inclusión. Entre estos se encuentran el evangelio de Tomás, María Magdalena, Matías, Perfección, Bartolomé, Nazarenos y el libro de Hebreos.
El evangelio de María contiene referencias a creencias gnósticas, que son la razón probable por la cual este libro fue suprimido por la iglesia.
Algunos libros adicionales no incluidos en el nuevo testamento son La epístola de Bernabé, El pastor de Hermas, La Didaché, la epístola perdida y la tercera carta a los corintios. Hay varios más.
Algunos sugieren que el Nuevo Testamento griego de Nestlé enumera unos 132 pasajes del Nuevo Testamento que parecen ser alusiones verbales a libros paracanónicos.
Autores paganos citados o aludidos a:
Menander, Thais 218 (1 Cor. 15:33)
Epiménides, de Oraculis, (Tito 1: 12-13, donde Pablo presenta a Epiménides como “un profeta de los cretenses”, véase la paradoja de Epiménides )
Aratus, Phaenomena 5, (Hechos 17:28, donde Pablo se refiere a las palabras de “algunos de sus propios poetas”)
Libros no canónicos citados o aludidos a:
Libro de Enoc (Judas 4,6,13,14–15, 2 Pedro 2: 4; 3:13)
Libro de Jasher (2 Timoteo 3: 8, 2 Samuel 1:18, Josué 10:13)
Epístola a los laodicenos (Colosenses 4:16 “lea la epístola de Laodicea”)
Vida de Adán y Eva (2 Corintios 11:14 “Satanás como un ángel de luz”, 12: 2 “Tercer cielo”)
Una sección perdida de la Asunción de Moisés (Judas 9 “Miguel .. cuerpo de Moisés”)
Martirio de Isaías (Hebreos 11:37 “fueron aserrados en dos”)
La carta de Pablo a los Corintios antes de 1 Corintios (1 Corintios 5: 9 “Te escribí en mi carta …”)
Para leer otros escritos cristianos primitivos no bíblicos, visite Nuevo Testamento, Apócrifos, Gnósticos, Padres de la Iglesia.
El libro de Enoc. Bien conocido pero poco tolerado. Esa es una.
El evangelio según Judas. El Evangelio según María Magdelane son otros. Aparentemente, los Padres de la Iglesia están muy decididos a mantener a MM a ‘ho.
Estos también son candidatos apócrifos para el Nuevo Testamento:
- El Evangelio de Pedro probablemente fue escrito durante el siglo II). Fue descubierto en la tumba de un monje en Egipto en 1886/1887. Esta tumba contenía un papiro del siglo IX.
- Extractos de los papiros de Oxyrhynchus
Los papiros de Oxyrhynchus son un grupo de manuscritos descubiertos a finales del siglo XIX y principios del XX por los papiólogos Bernard Pyne Grenfell y Arthur Surridge Hunt en un antiguo vertedero de basura cerca de Oxyrhynchus en Egipto (28 ° 32′N 30 ° 40′E, moderno el- Bahnasa).
Los manuscritos datan de la época de los períodos ptolemaicos (siglo III a. C.) y romanos de la historia egipcia (desde el 32 a. C. hasta la conquista árabe de Egipto en el año 640 d. C.).
Solo se estima que el 10% son de naturaleza literaria. La mayor parte de los papiros encontrados parecen consistir principalmente en documentos públicos y privados: códigos, edictos, registros, correspondencia oficial, declaraciones del censo, evaluaciones de impuestos, peticiones, registros judiciales, ventas, arrendamientos, testamentos, facturas, cuentas, inventarios, horóscopos y cartas privadas.
Aunque la mayoría de los papiros estaban escritos en griego, también se encontraron algunos textos escritos en egipcio (jeroglífico, hierático, demótico, principalmente copto), latín y árabe. Los textos en hebreo, arameo, siríaco y pahlavi han representado hasta ahora solo un pequeño porcentaje del total.
Desde 1898, los académicos se han confundido y transcrito más de 5,000 documentos de lo que originalmente eran cientos de cajas de fragmentos de papiro del tamaño de grandes copos de maíz. Se cree que esto representa solo del 1 al 2 por ciento de lo que se estima en al menos medio millón de papiros que aún quedan por conservar, transcribir, descifrar y catalogar.
Los papiros de Oxyrhynchus se encuentran actualmente en instituciones de todo el mundo. Un número considerable se encuentra en el Museo Ashmolean de la Universidad de Oxford. Hay una tabla de contenido en línea que enumera brevemente el tipo de contenido de cada papiro o fragmento.
POxy Oxyrhynchus en línea
Oxyrhynchus Papryi – Clásicos
Los papiros de Oxyrhynchus
- Evangelio de Egerton
El Evangelio de Egerton (British Library Egerton Papyrus 2) se refiere a una colección de tres fragmentos de papiro de un códice de un evangelio previamente desconocido, encontrado en Egipto y vendido al Museo Británico en 1934; Los fragmentos físicos ahora datan de finales del siglo II d. C.
- Evangelio de Tomás
El Evangelio según Tomás es uno de los primeros dichos cristianos no canónicos, un evangelio que muchos estudiosos creen que proporciona una idea de las tradiciones orales del evangelio . Fue descubierto cerca de Nag Hammadi, Egipto, en diciembre de 1945 entre un grupo de libros conocidos como la biblioteca Nag Hammadi.
- Un fragmento del Evangelio secreto de Marcos
Los videos a continuación son muy interesantes y perspicaces, y le recomiendo que los vea.
Fuentes: Apócrifos
Apócrifos del Nuevo Testamento – Wikipedia
Apócrifos cristianos y literatura cristiana primitiva
