¿Cuál es el significado de la palabra ‘cielo’ en el Sermón del Monte de Jesús? Religion mundo y la verdad de la vida

Si queremos hablar sobre la palabra ‘cielo’ en el Sermón del Monte, comencemos recogiendo los usos de ‘cielo’ en ese discurso (Mateo 5-7):

Las frases centrales:
“el reino de los cielos”
“tu padre en el cielo”
“tu padre celestial”

Los dones amorosos de Dios:
“¡Cuánto más dará tu Padre en el cielo buenos regalos a los que le pregunten!”
“Mira las aves del aire; no siembran, cosechan ni almacenan en graneros, y sin embargo, tu Padre celestial los alimenta. ¿No eres mucho más valioso que ellos?”
“Ama a tus enemigos y reza por los que te persiguen, para que seas hijos de tu Padre en el cielo”.

Su localización:
“cielo, porque es el trono de Dios”
“Hágase tu voluntad en la tierra como en el cielo”

Entonces, ‘cielo’ es una especie de forma de referirse a la “dimensión”, “reino” o “espacio” de Dios. Ahora, ¿por qué puse comillas alrededor de todas esas palabras? Porque no tenemos experiencia directa al respecto. Tenemos experiencia directa de los espacios que habitamos corporalmente, los reinos en los que vivimos nuestras vidas, por lo que tratamos de hacer un gesto hacia algún “reino” o “espacio” que Dios podría “habitar” usando esas palabras.

La razón por la que destaco la inexactitud de nuestro uso de esas palabras es que cuando digo que estoy en un “espacio” o “reino” diferente a otro, normalmente quiero decir que estamos completamente separados, que nuestras ubicaciones no se superponen. Pero en el texto anterior, puede ver claramente que ‘cielo’ puede, está destinado y se superpone de alguna manera con ‘tierra’, donde vivimos. La presencia, los dones y la voluntad de Dios pueden ser, en cierto sentido, el cielo aquí en la tierra.

El cielo es indiscutiblemente la morada de Dios de una manera que no es de la humanidad, sino que el cielo y la tierra se tocan, se cruzan o se conectan; La vida celestial de Dios se derrama en nuestra vida terrenal.

Pero vamos un poco más profundo. El “reino de los cielos” aparece justo al comienzo del Sermón del Monte, en una sección llamada las Bienaventuranzas. (“Bienaventuranza” significa “bendecido”, como en “benditos son los pacificadores”). Esa sección está organizada de acuerdo con una estructura literaria judía conocida llamada quiasma. En un quiasma, un texto se organiza con capas. Empiezas con la primera capa, pélala hacia atrás para revelar la segunda capa, pélala hacia atrás para revelar la tercera capa, y así sucesivamente hasta llegar a esa capa central. Luego, regresas, tercera capa a segunda capa a primera. Así es como se ve en nuestro caso:

A – “Bienaventurados los pobres en espíritu, porque de ellos es el reino de los cielos.
__B – Bienaventurados los que lloran, porque serán consolados.
____C – Bienaventurados los mansos, porque ellos heredarán la tierra.
______D – Bienaventurados los que tienen hambre y sed de justicia, porque serán saciados.
______ D’- Bienaventurados los misericordiosos, porque se les mostrará misericordia.
____ C’- Bienaventurados los puros de corazón, porque ellos verán a Dios.
__B’- Bienaventurados los pacificadores, porque serán llamados hijos de Dios.
A’- Bienaventurados los perseguidos por causa de la justicia, porque de ellos es el reino de los cielos.

Así que “Bienaventurados los pobres en espíritu” al principio se compara con “benditos los perseguidos” cerca del final, y ambos están asociados con “el reino de los cielos”. En la segunda capa, los dolientes y los pacificadores reciben la afirmación divina. En el tercero, los mansos y puros reciben una gran recompensa al final. Y en la capa central, los que tienen hambre y sed de justicia y los que son misericordiosos experimentan la bendición de Dios.

Entonces, en las Bienaventuranzas, aquellos que son considerados humildes cuando se consideran desde la perspectiva del poder terrenal resultan llenos de los buenos dones de Dios en el juicio final. Y eso es realmente “el reino de los cielos”: el desarrollo de la presencia y la vida de Dios aquí en la tierra.

Las implicaciones de esto para los cristianos deberían ser considerables e inmediatas. Primero, la esperanza cristiana no se trata de escapar de la tierra para irse al cielo cuando mueras. La esperanza cristiana se trata de la vida de Dios viniendo del cielo a la tierra, la vida de Dios llenando la vida humana. (Observe que el credo en sí mismo dice “Busco la resurrección de los muertos”, no “No puedo esperar para escapar de este lugar y llegar al cielo”).

Segundo, Jesús es el punto crucial de todo lo que Dios está haciendo en el mundo. La misión de Dios para dar vida al mundo no es solo una promesa lejana, sino que se trae aquí a nuestro mundo en la persona y obra del mismo Jesús.

Tercero, la piedad personal y especialmente el moralismo quedan en segundo plano ante la misión y presencia de Dios en el mundo. Jesús está hablando ante todo de un reino, el reino de Dios, la obra de Dios para traer vida y renovación a un mundo roto que necesita esperanza, no si esta persona o esa ha marcado todas las casillas éticas correctas.

Cuarto, las Bienaventuranzas son una promesa para nosotros sobre lo que Dios está haciendo en el mundo. Donde veas guerra, ya sea entre naciones o esposas enemigas, debes saber que Dios está enviando pacificadores. Donde vea la opresión orgullosa de los demás, sepa que Dios está enviando a aquellos que humildemente sirven a los demás. Donde vea desesperación, sepa que Dios está enviando consuelo y esperanza.

Esa es la propia misión de Dios para salvar al mundo. Los cristianos han respondido al llamado a participar en esa misión. Que la voluntad de Dios se haga en la tierra como en el cielo; que nuestro mundo sea todo maravilloso, ni siquiera se dio cuenta de que podría ser. Que la vida del cielo de Dios se derrame sobre nuestro mundo y lo llene de principio a fin: “el reino de Dios”.