Karma no significa destino. Más bien es sánscrito para la acción, pero se usa con la connotación de consecuencia, pero eso no quiere decir que sea un proceso directo de causa y efecto. En tibetano, el concepto es transmitido por las.rgyu.abras, que es literalmente, resultado de la semilla de acción. Por lo tanto, no es del todo correcto hablar de karma bueno o malo. En otras palabras, no hay un solo momento cuando no “hacemos” karma.
“Las acciones no causan nuestro mundo de experiencia. Crecen en nuestro mundo de experiencia. “
La ley del karma?
No hay leyes del karma. Es decir, no hay un conjunto de mandamientos o estatutos, ni un libro de reglas, ni un conjunto universal de sí y no para gobernar el comportamiento de los seres.
- ¿Es la conciencia una prueba de que estamos hechos a imagen de Dios?
- ¿Cuáles son los defectos de mi idea de que podría haber un Dios que creó el universo y que es muy poderoso pero no perfecto, y que miente para hacerse parecer perfecto o para confundir deliberadamente a los humanos y observar sus reacciones?
- Si hay un Dios, un Salvador y una Biblia, ¿por qué hay tantas denominaciones en el cristianismo? ¿Por qué no pueden simplemente llevarse bien?
- ¿Puedo ser considerado cristiano si no acepto a Cristo como el ” hijo de Dios ” sino ” Dios mismo en carne humana ”?
- ¿A quién debería escuchar más sobre el fin del mundo, un completo fraude científico que sigue inventando planetas que ni siquiera existen o Dios, nuestro padre celestial? ¿Por qué?
Quizás podríamos decir que hay una ley del karma. Aquí estamos usando la palabra ley en el mismo sentido que cuando hablamos de la ley de la gravedad. En condiciones normales y en el universo físico tal como lo experimentamos, cuando una fruta se desconecta de un árbol (y si nada lo interrumpe) viaja hacia el suelo. Esto es justo lo que pasa.
Los budistas generalmente no creen en un juez cósmico que asigna consecuencias; El resultado se deriva naturalmente de la acción. Sin embargo, dado que inevitablemente lamentaremos el karma que es producto de acciones dañinas o negativas, escuchamos a algunos budistas que usan expresiones como “Incurrir en una deuda kármica” o “Tener que pagar deudas kármicas” como si estuviéramos hablando de libros. prácticas de mantenimiento.
En ese caso, kármico se está utilizando como una forma abreviada para referirse a la condición o estado de las consecuencias como si fuera posible detener el flujo de karma y examinar el estado del proceso en curso.
¿Qué influye en las consecuencias kármicas?
Se nos dice que hay cinco condiciones que modifican el “peso” del karma: tres son subjetivas y dos objetivas.
Las tres condiciones subjetivas son
(a) persistencia o repetición de la acción
(b) la intención deliberada de realizar la acción, y
(c) ausencia de cualquier arrepentimiento.
Las condiciones objetivas son
(d) la calidad y
(e) grado de endeudamiento incurrido hacia aquel (s) al que se dirige la acción.
Khyabje Kalu Rimpoché (muerto en 1989) discutió dos formas de karma en la Mente luminosa, (Wisdom Publications 🙂
Entre los diferentes tipos de karma, podemos distinguir aún más
propulsando karma y completando karma.
o Impulsar el karma, como su nombre lo indica, lo impulsa a uno a un estado de existencia, sea lo que sea.
o Completar el karma determina las circunstancias específicas dentro de ese estado de existencia; llena el esquema básico producido por el karma propulsor.
Estos dos tipos de karma pueden combinarse para que
“… si el karma que impulsa un cierto modo de existencia fuera positivo y el karma completo que llena los detalles fuera negativo, podríamos nacer en un estado superior de conciencia, pero experimentaríamos condiciones desagradables en esa vida. Por ejemplo, aunque podríamos nacer como humanos, seríamos pobres.
Por el contrario, un karma impulsor negativo asociado con un karma completo positivo nos haría nacer en una existencia de reino inferior en la que disfrutaríamos de buenas circunstancias. Por ejemplo, podríamos nacer en Occidente como un animal doméstico que tenía condiciones de vida muy privilegiadas “.
Su Eminencia Jamgon Tai Situ (en Shenpen Osel 🙂
“Si pensamos en hacer un buen karma como opuesto al mal karma, y hacer
una cosa buena para purificar una cosa mala, entonces la iluminación nunca
ocurrir.”
Algunos maestros han señalado que hay otros factores que contribuyen a las consecuencias. Los accidentes también suceden.
Reencarnación y karma: Contrariamente a la noción generalizada que prevalece en algunos programas de televisión, no siempre se nos dan “opciones” para poder “aprender una lección”.
Karma y Encarnación
Khenpo Karthar, abad de Karma Triyana Dharmachakra, dice en respuesta a la pregunta sobre si tenemos alguna opción en nuestra familia biológica:
“… De hecho, no teníamos otra opción.
Fue provocado por nuestro karma. Elegir implica que elegimos el
forma humana y tenemos la capacidad de elegir qué familia (la
padre y madre con quienes queremos nacer). No tenemos
Esa elección. Basado en la fuerza del karma positivo y negativo, esto
tenía que suceder, por lo que no hay otra opción involucrada. Podríamos decir que
La ignorancia está implícita allí porque no teníamos otra opción. Por no
tener una opción sobre nuestros padres o dónde vamos a nacer, podría
se diga que la ignorancia está involucrada. Para dar un ejemplo de la fuerza de
karma, es muy similar a subir en un avión y arrojar
miles de trozos de papel fuera de él. Hasta dónde llegarían y
dónde aterrizan depende de cómo los sopla el viento. Igualmente,
dónde nacemos, en qué familia nacemos y en qué tipo de forma
tenemos, estamos basados en el poder del karma, no en nuestra elección.
Para algunos seres espiritualmente avanzados, es bastante diferente. Ellos tienen
[muchos] menos contaminaciones. Ellos tienen la opción de elegir dónde
nacer, incluso en qué forma y en qué familia “.
Fuente: http://www.khandro.net/doctrine_…