TL; DR: Elohim significa Dios, dioses y jueces correctamente en la gramática hebrea según el contexto. Dios nos dice que Él es Uno en la Torá, “שְׁמַע יִשְׂרָאֵל הֹ ‘אֱלֹהֵינוּ הֹ’ אֶחָד: Escucha, Israel: El Señor es nuestro Dios; el Señor es uno”. Realmente no hay nada más básico que eso.
¿Alguien encontró la doctrina de la Trinidad en el nombre de Dios? ¿Por qué el nombre de Dios “Elohim” es plural?
Pregunta:
Estimado cantante rabino,
Primero, permítanme decir que lo que están haciendo es un gran servicio para los judíos y la comunidad religiosa en general. Está poniendo las cosas en claro, ¡una que ha necesitado corrección por casi 2,000 años! Gracias.
Ayer, un socio comercial cristiano señaló que en el primer verso de Génesis, Di-s se conoce como “Elohim”, que es plural. También dijo que es una forma plural de tres (algo que nunca había escuchado antes). ¡Eso, concluye, es una prueba de la Trinidad! ¿Por qué el nombre de Di-s es plural en este verso?
Responder:
El reclamo presentado por su socio comercial es uno de los argumentos más conocidos utilizados por los misioneros para defender la doctrina de la Trinidad, el credo más guardado e insostenible de la Iglesia. Sería difícil imaginar una doctrina más hostil al monoteísmo intransigente predicado en las Escrituras judías que la afirmación cristiana de que existe una pluralidad dentro de la naturaleza divina de Dios. Sin embargo, armados con poco conocimiento del idioma hebreo, muchos trinitarios argumentan descaradamente que el nombre de Dios, como aparece en el primer verso de la Biblia, “prueba” que hay tres personas distintas en la divinidad.
Más específicamente, los misioneros señalan la forma plural del nombre hebreo de Dios אֶלהִים, (Elohim), que aparece con frecuencia en la Torá, para reforzar su afirmación de que hay una unidad compleja en la divinidad. Argumentan que el uso de las letras hebreas “ים” (iud y mem, pronunciadas “im”), que es un sufijo plural al final de la palabra Elohim, proporciona una amplia evidencia de Tanach de que hay una pluralidad dentro de la naturaleza de Dios. Su asociada de negocios se mostró aún más extraña cuando declaró que esta sintaxis hebrea es de alguna manera indicativa de la “forma plural de tres”.
Puede estar seguro de que la lengua hebrea es un idioma extranjero para su socio comercial y que sus dos afirmaciones son erróneas. Si bien su primera afirmación puede explicarse fácilmente por su falta de familiaridad con el lenguaje bíblico, su segundo punto no puede. Su último comentario de que el sufijo plural en Elohim es indicativo de “una forma plural de tres” es particularmente absurdo, e ilustra la desesperación y la frustración que algunos trinitarios muestran en su esfuerzo precipitado por defender este credo alienígena de la Iglesia.
Si bien yo tampoco he escuchado a ningún misionero hacer la asombrosa afirmación de que los plurales de alguna manera significan “una forma plural de tres”, el incentivo para generar esta invención irresponsable es claro. Si examina los pocos versículos que usan los evangélicos de las Escrituras judías cuando buscan reforzar la doctrina de la Trinidad, notará que ninguno de ellos, ni siquiera en términos cristianos, habla de tres personas. En esencia, su declaración defectuosa nació de un deseo desesperado de tejer la Trinidad de toda la ropa judía. Esta es una tarea imposible.
Tenga en cuenta que no hay misterio en cuanto a los orígenes de la Trinidad, ni hay ningún secreto sobre cómo surgió esta doctrina aberrante. La doctrina de la Trinidad fue forjada del crisol de la Iglesia católica mucho después del siglo cristiano. Por lo tanto, no es de extrañar que esta doctrina pagana fuera desconocida para los autores del Nuevo Testamento. La historia de la Iglesia revela que no fue hasta trescientos años después del nacimiento del cristianismo que la doctrina del Bianity (325 CE) y la Trinidad (381 CE) recibió la aprobación formal de la comunidad cristiana. Estos eventos bien documentados ocurrieron bajo circunstancias plagadas de contención, agitación política y disensión radical en la Iglesia primitiva.
En esencia, el pueblo judío nunca creyó en una Trinidad, y la Iglesia la adoptó bajo una enorme presión política de los segmentos más paganos de la joven Iglesia Católica. Es comprensible que los misioneros emprendan una tarea formidable cuando buscan probar esta doctrina del siglo IV a partir de una Torá radicalmente monoteísta que es atemporal. Examinemos el reclamo de su socio comercial.
Hay una enorme dificultad con la interpretación de que el nombre Elohim significa una especie de pluralidad en la divinidad; porque si Elohim implica una pluralidad de personas, ¿cómo pueden los misioneros explicar que la palabra idéntica Elohim en Tanach se refiere también a Moisés? Con respecto a Moisés, la Torá dice:
El Señor le dijo a Moisés: “Mira, te he hecho un dios אֶלהִים, (Elohim) para Faraón, y tu hermano Aarón será tu profeta”.
(Éxodo 7: 1 RV)
¿Están los misioneros sugiriendo que había una pluralidad de personas en Moisés? ¿Su asociado va a insistir en que Moisés era parte de una Trinidad? La idea de que Moisés, que se llama Elohim en la Torá, poseía más de una persona es absurda. Además, si el nombre de Dios significa una pluralidad en la divinidad, ¿por qué no fue el nombre de Jehová, que es, con mucho, el nombre más frecuentemente usado para Dios en las Escrituras judías, también escrito en plural? Claramente, este tipo de argumento trinitario carece de fundamento.
La palabra Elohim posee una sintaxis intensiva plural y tiene un significado singular. En hebreo, el sufijo ים (im), indica principalmente un plural masculino. Sin embargo, con Elohim la construcción es gramaticalmente singular (es decir, gobierna un verbo o adjetivo singular) cuando se refiere al Dios de Israel, pero gramaticalmente elohim plural (es decir, tomar un verbo o adjetivo plural) cuando se usa de divinidades paganas (Salmos 96: 5 ; 97: 7).
Esto es evidente por el hecho de que el verbo “creado” בָּרָא (bara) en Génesis 1: 1 está en singular. Este patrón lingüístico es bien conocido y ampliamente utilizado en todas las Escrituras judías. Por ejemplo, estoy seguro de que muchos lectores están familiarizados con la palabra hebrea חַיִים (chayim), que significa “vida”. Observe que esta palabra contiene el sufijo plural idéntico “im”, como en Elohim, pero en repetidas ocasiones significa “vida”, en El singular, en toda la Biblia. Ejemplos son:
Y Rebeca dijo a Isaac: “Estoy cansado de mi vida por las hijas de Heth; Si Jacob toma una esposa de las hijas de Heth, como estas que son las hijas de la tierra, ¿de qué me servirá mi vida חַיִים (chayim)?
(Génesis 27:46)
Me has concedido vida חַיִים (chayim) y favor, y Tu cuidado ha preservado mi espíritu.
(Job 10:12)
El hecho de que el nombre de Dios, Elohim, no implica de ninguna manera una pluralidad en la divinidad es bien conocido y ampliamente reconocido incluso entre los cristianos trinitarios. Por ejemplo, en la Nueva Biblia de Estudio de la Versión Internacional (NVI), que es un comentario cristiano que no puede interpretarse como amigable para la fe judía, el autor cristiano escribe en su comentario sobre Génesis 1: 1:
Dios creó. El sustantivo hebreo Elohim es plural pero el verbo es singular, un uso normal en el AT cuando la referencia es al único Dios verdadero. Este uso del plural expresa intensificación en lugar de número y se ha llamado el plural de majestad o potencialidad.
(Nueva versión internacional Study Bible, Grand Rapids: Zondervan, 1985, p. 6.)
Finalmente, es importante que exploremos el mensaje crucial que el nombre Elohim transmite a los Niños de Israel. Para estar seguro, se deben responder dos preguntas. 1) ¿Por qué la Torá emplea este nombre plural intensivo para el Todopoderoso en toda la Torá? 2) ¿Por qué este nombre es predominante a lo largo de la narrativa de la creación al comienzo del Génesis?
Hay un principio fundamental con respecto a los muchos nombres del Todopoderoso tal como aparecen en la Torá: son descripciones exaltadas del Dios de Israel. El nombre Elohim, que no es una excepción a esta regla, proviene de la raíz hebrea el, que significa “poder” o “poder”. Esta raíz común aparece en una variedad de palabras a lo largo de las Escrituras judías. Por ejemplo, encontramos esta palabra usada en las famosas palabras de apertura del Salmo 29, הָבוּ ליהוה בְּנֵיאֵלִים (havu la’donai b’nai eylim). Este capítulo es bien conocido porque este salmo se canta alegremente en cada sinagoga a medida que el rollo de la Torá se devuelve al arca después de una lectura congregacional. ¿Qué significan estas nobles palabras?
“Atribuid al Señor, oh hijos de los poderosos. Atribuir al Señor gloria y fortaleza ”
(Salmo 29: 1)
Con estos pasajes en mente, tenemos una comprensión más profunda del nombre Elohim. La mente pagana atribuía un dios separado y distinto para cada uno de los poderes en el mundo que observaba y de quien dependía. Las naciones contemplaron la energía vivificante y desconcertante que emanaba del sol y la lluvia, y adoraron a los muchos dioses que creían que controlaban estas fuerzas. Anhelaban una cosecha abundante y una fertilidad ilimitada, y veneraban a cada dios que creían que gobernaba cada una de estas moradas. Los antiguos estaban desconcertados por los poderes que los sostenían y asombrados por las fuerzas que los aterrorizaban, y veneraban a cada uno con elaborados rituales y, a menudo, horribles ritos para “apaciguar a los dioses”.
La Torá transmite un mensaje radicalmente diferente para la humanidad. Todas las fuerzas que sostienen la vida en el universo, todo el poder que el hombre puede contemplar, emanan del Único Maestro del mundo, Un Creador del universo: el Señor de los Ejércitos es Su nombre. Este gran mensaje está contenido en el nombre de Dios, Elohim. Todas las fuerzas del mundo surgieron del Dios de Abraham, Isaac y Jacob. Por lo tanto, solo el Dios de Israel, Elohim, es digno de nuestra adoración y devoción.
Es por esta razón que la Torá emplea la palabra Elohim casi exclusivamente como el nombre de Dios en los primeros dos capítulos del Génesis. En estos pasajes iniciales del Libro del Génesis, el Todopoderoso está creando todos los poderes y fuerzas que agitan y sostienen el universo.
Por lo tanto, la nación de Israel, a quien Dios se reveló al pie del Monte Sinaí, no sabía nada acerca de una pluralidad de personas en la divinidad. Ningún hecho podría establecerse más firmemente una vez que toda nuestra literatura sagrada, tanto canónica como rabínica, se utilice como nuestra guía eterna. Este asunto es indiscutible.
Mis mejores deseos para un feliz y saludable Año Nuevo.
Sinceramente tuyo,
Rabino Tovia Cantante