¿Cómo Adi Shankaracharya revivió el hinduismo, y qué reformas trajo él que nos afectan hasta el día de hoy?

Answer 1

Hinduismo Organizado

Hasta la llegada de Adi Shankara en el siglo VIII, el hinduismo era una conexión más flexible de diferentes religiones. Aunque los Vedas proporcionaron la base común, el hinduismo no tenía organizaciones religiosas ni autoridades espirituales. El budismo, por otro lado, estaba fuertemente organizado bajo el concepto de Sangha. La innovación budista de Sangha podría haber inspirado a otros religiosos en sus conceptos misioneros. Al hinduismo le resultó difícil competir sin ninguna organización.

Shankara cambiaría eso. En el poco tiempo que vivió Shankara, estableció sus Mutts (capitales espirituales) en los cuatro lados de la India. Estaban ubicados estratégicamente, para asegurarse de que la religión se pueda administrar en partes del Bharat. Esto fue puro brillo.
Cada uno de estos Mutts tenía un guru espiritual (llamado Shankaracharya) y cada uno de esos gurus era responsable de asegurarse de que hubiera un linaje. Por lo tanto, se lograron 1400 años de linaje ininterrumpido en todos estos 4 + 1 [4 esquinas + Kanchipuram] Mutts.

Shankara buscó hacer un caso fuerte para estos Gurus (autoridades espirituales) con el siguiente Shloka.

Guru Brahma, Guru Vishnu, Guru Deva Maheshwara. Guru Sakshath Parambrahma, Tasmai Shri Gurave Namaha.

“Guru es el creador Brahma, Guru es el conservador Vishnu, Guru es el destructor Shiva. Guru es directamente el espíritu supremo. Ofrezco mis saludos a este Guru ”.

Este era un sistema distribuido sin autoridad central. Los Shankaracharyas permitieron la continuación de la fe y ayudaron a las personas de su localidad a entender su fe. Por ejemplo, en mi familia siempre buscamos el consejo de Kanchi Sankaracharya en varios eventos importantes de nuestra vida.

El plan de Shankara fue seguido por los otros reformadores hindúes: Madhvacharya, Ramanuja y más tarde Ramakrishna paramahamsa. Cada uno de estos eruditos estableció sus misiones y ayudó a organizar su fe.

Uniendo conceptos de Bhakti (Oración) con rituales

Alrededor de la época de Shankaracharya, el sur de la India había comenzado un movimiento Bhakti (centrado en la oración y la devoción). Sin embargo, estos estaban al margen del hinduismo. Hasta ese momento, el hinduismo tenía más énfasis en los elementos rituales y yogistas.

Shankara vio que las masas no podían mantenerse interesadas en la religión sin el poder de la oración. Los diferentes yogas y upanishads eran demasiado complejos para el hombre común.

Shankara permitió la integración del incipiente movimiento Bhakti con la parte védica del hinduismo tradicional. Habló como si fueran dos caras de la misma moneda. Tenía la autoridad védica que los otros propagadores del movimiento Bhakti no tenían. Tenía un celo que los otros sanyasis y expertos no tenían. Así, el hinduismo rápidamente trajo a las masas al redil.

A diferencia de los otros eruditos védicos anteriores a él, que principalmente enfatizaban en dhyana, mukti, yoga y sanyasa, Shankara tuvo un golpe de estado al decir que eran lo mismo que adorar a Krishna directamente.

Debates ganadores en toda la India

India tenía un concepto saludable de debates desde la antigüedad (no es de extrañar que pasemos tanto tiempo con Quora) y Shankara lo usó al máximo. Podía comer vivo a cualquier otro erudito con su intelecto extraordinario.

Una historia interesante lo tiene compitiendo con Maṇḍana Miśra en el moderno Bihar. Shankara ganó fácilmente al erudito. Pero, cuando su esposa Ubhya continuó el debate haciendo preguntas sobre el sexo y su lugar en el hinduismo, Shankara se sorprendió. Shakara se tomó un descanso durante 15 días, aprendió kama [tomando la forma de un rey muerto y yendo con sus dos esposas sobrevivientes] y regresó para ganar el debate.

Cada vez que ganaba contra otro erudito, el otro erudito se veía obligado a aceptar las creencias de Shankara y a llevar su fe con él. Shankara viajó por toda la India, ganando tales concursos. Uno de los grandes debates se produjo en Sharada peeth en Cachemira, centro de ideas filosóficas de todos los lados de Asia. Ganar ese concurso lo ayudó a consolidar aún más sus ideas.
La legendaria Sharada Peeth , ahora en ruinas en Pakistán, Cachemira ocupada.

Uniendo el budismo con el hinduismo

Shankara vio que los conceptos de Buda tenían sus méritos y era una lástima que la gente tuviera que elegir eso o las escuelas tradicionales de pensamiento hindú. Shankara buscó unir las ideas de ambos. La escuela de filosofía Advaita es, por lo tanto, una combinación de ambos.

Tomó tantos ideales budistas que otros eruditos hindúes lo llamaron: prachanna buddha (el budista disfrazado). Sin embargo, Shankara no se detuvo y se aseguró de que el budismo no tuviera nada único, aparte de lo que tomó para construir su fe hindú fortificada.

También trató de unificar a los diferentes grupos de hindúes que luchan por los dioses de Vishnu, Shiva, Ganesh, Surya y Shakti. Shankara hizo shlokas legendarios para cada grupo y trajo a todos estos grupos al redil común.

Shankara fue un reformista de corazón y aquí hay una hermosa escena de la película sánscrita. Aquí fue confrontado por alguien de los peldaños más bajos de la India y el gurú se puso de pie al darse cuenta de lo erudito del confrontador: la idea de que Dios está en todos. La mitología dice que el confrontador era Lord Shiva mismo tratando de educar sobre las locuras del sistema de castas.

Answer 2

A2A

No sé nada del aspecto histórico de los logros de Adi Shankaracharya, pero puedo decir un poco sobre el aspecto filosófico.

En India, la difusión de ideas se ha hecho tradicionalmente por medios intelectuales que no requieren armas. El Señor Buda rompió la fe de la gente en los Vedas al enseñar una nueva filosofía que los eludió. Esto parece extraño porque los hindúes consideran que los Vedas son la verdad más elevada. Sin embargo, estaban siendo mal utilizados para justificar la matanza innecesaria de animales, por lo que el Señor Buda pareció enseñar ahimsa porque supongo que las cosas estaban demasiado lejos para ser reparadas. Así que por un tiempo los Vedas quedaron en segundo plano y Sunyavada se hizo popular. Esto detuvo la matanza de animales, que es un requisito previo para un progreso espiritual serio, pero no condujo a ninguna parte porque la conclusión es que la verdad es simplemente nula, por lo que no había a dónde ir.

Una vez que todo se había calmado y la sociedad había sido eliminada por su gusto por la carne, Adi Shankaracharya pareció comenzar el proceso de restablecer los Vedas. Debido a que apareció en un contexto de budismo, enseñó una comprensión impersonal de los Vedas que era similar al budismo pero basada en la autoridad de los Vedas. Reintrodujo el alma como una realidad espiritual, pero negó su individualidad eterna en el estado liberado.

Esto significó un ajuste bastante menor porque mantuvo una conclusión impersonal, pero pudo volver a poner a los Vedas en el centro de atención nuevamente y devolverlos a su posición legítima como la autoridad bíblica de la India. Para hacer esto tuvo que predicar vigorosamente. No solo dejó que todo sucediera solo, y dejó que todos hicieran lo que quisieran. Participó en el debate y formó una misión dedicada con templos con jerarquías para desafiar los puntos de vista budistas predominantes y los puntos de vista errantes ‘hindúes’, y establecer su conclusión por la autoridad bíblica. Tuvo que pisar una línea muy fina porque los Vedas establecen claramente la existencia eterna de la personalidad de Dios, y el momento no era el adecuado para esta conclusión debido a la doctrina budista prevaleciente, por lo que minimizó este aspecto pero dio concesiones para la adoración. de personalidades como ventajosas pero no eternas. Esta fue una táctica brillante porque a casi todo el mundo le gustan las personas en lugar de solo la luz, por lo que al hacer de “la luz” el objetivo, acomodó la adoración de todas las personas que son tan amadas en la religión india. El budismo está en gran parte desprovisto de todos estos personajes, pero el hinduismo actual está lleno de ellos nuevamente.

Una vez establecido esto, hizo posible el trabajo de Ramanujacharya, Madhavacharya y finalmente Chaitanya Mahaprabhu. Siguiendo los métodos iniciados por Adi Shankaracharya, estas grandes personalidades establecieron templos, predicaron enérgicamente, debatieron desde las Escrituras y una vez más dirigieron el hinduismo o Sanatana Dharma, la religión eterna del universo, hacia la adoración de la Suprema Personalidad de Dios en sus muchas formas y aspectos, acompañados con sus energías y potencias (shaktis). La conclusión impersonal de Adi Shankara todavía es conocida y popular, pero ahora está siendo reemplazada por la adoración de Krishna y Rama a través del canto de sus santos nombres en harinama sankirtan y la realización del bhakti eterno, no solo una fase transitoria de bhakti. para lograr un objetivo de aniquilación personal.

Desde mi punto de vista, la mayor reforma que llevó a cabo fue el establecimiento de una organización que tenía personas a cargo y una misión para lograr con métodos claros para lograrlo. Viajó mucho y debatió con otras escuelas y filosofías sobre la base de los Vedas. Ciertamente no dijo que todo está bien, todos pueden hacer lo que quieran, todo está bien. Sus ashrams estaban estrictamente administrados y Sannyasa era un asunto importante y serio que le daba gravedad a un individuo y le exigía respeto al hombre común. Su propósito era instruir, y no dejar que todos siguieran el camino que les atraía. Hizo hincapié en la necesidad de gurú y el estudio detallado de la literatura védica, y él mismo escribió comentarios sobre los textos védicos.

Todos estos principios han sido adoptados por Gaudiya Vaishnavas y la crítica de algunas personas de que Gaudiyas en general e Iskcon en particular no están “en el espíritu del hinduismo” se muestra como falsa.

Si uno acepta que Adi Shankara revivió el hinduismo, también debe reconocer que no sucedió que todos siguieran su propio camino y no molestaran a nadie más. Lo que comenzó Adi Shankara ahora continúa con los mismos medios que utilizó, para completar el círculo de regreso al culto de Krishna como la Suprema Personalidad de Dios, tal como sucedió hace 5.000 años cuando el Señor estaba presente en el planeta.

Nadie debe lastimarse ni emocional ni físicamente, todo se hará examinando la evidencia de las Escrituras védicas bajo una nueva luz, cantando bhajans y cantando Hare Krishna. Así es como proceden las personas civilizadas.

Answer 3

Mientras que la respuesta de Balaji Viswanathan a ¿Cómo Adi Shankaracharya revivió el hinduismo, y qué reformas trajo él que nos afectan hasta el día de hoy? es perfecto, quizás pueda agregar una reforma geográfica de Adi Shankara.

Para asegurarse de que cada una de las áreas geográficas y peetham no formen silos en el futuro y de nuevo resulten en una desintegración del hinduismo, se aseguró de que haya suficiente interconexión obligatoria entre ellos. Por ejemplo: Sureshwaracharya, que provenía del norte, fue puesto a cargo del perro callejero en el sur, mientras que Totaka del sur fue enviado a Badri en el norte.

No solo eso, el templo de Badrinath tiene el mandato de tener sacerdotes Namboodari (de Kerala), mientras que Pashupatinath necesita tener Sacerdotes de Karnataka. Kashi Vishwanath está hecho para tener sacerdotes nepaleses, y Rameshwarm tiene el mandato de tener sacerdotes Maharashtrian.

Este tipo de pensamiento estratégico es increíble; Esta integración norte-sur es la primera de su clase.

–

Si quieres saber más sobre nuestros pensamientos sobre el hinduismo vedántico, sigue nuestro blog: Página de Facebook de Vedanta: hinduismo vedántico

Answer 4

En primer lugar, era un gran genio y para mí comentar sobre su trabajo es una falacia.

Pero puedo y comentaré sobre su influencia en la sociedad. Mi opinión es que se ha construido una reputación demasiado exagerada en los últimos siglos. Por las siguientes razones

1. Todavía no hay acuerdo sobre su período.
2. Supongamos que vivió entre los años 3 CE y 10 CE, de ser así, no hay mención de él en ninguna evidencia externa del período: literatura o epigrafía. La primera es una referencia oblicua de una inscripción en el reinado de Vira Rajendra Chozha (1063-1070). La referencia en Soundarya Lahiri sobre Dravida Sisu sigue siendo controvertida, ya sea que se refiera a sí mismo o a Thirugnanasambandar. Creo que se refiere a Sambandar, eso lo ubicaría alrededor del año 9 EC.
3. En comparación con el impacto de Nayanmaars y Azhwaars, Saiva Siddhantha durante ese tiempo, el suyo apenas se notaba en ese momento de la historia.
4. Asumiendo su período y reformas, se limitaron principalmente a la comunidad de Smarta. Quienes fueron y son una pequeña minoría, como máximo el 5% generoso de la población. Y hasta el advenimiento de Vidyaranya y Vijayanagar, los mattams de Shankaracharya también tenían una influencia limitada.

Pero NO significa que su genio filosófico, la reforma ritual sea menos significativa. Incluso si hubiera tenido solo 200 años en el pasado, es impresionante.

Desde la llegada de los británicos, el monoteísmo que se asemeja al monismo de Advaitha se ha convertido en la tradición más popular entre los diversos Dharma Sampradayas. Similar a cómo se venden “Aasanaas” como “Yoga” en todo el mundo. El hinduismo se está convirtiendo en Advaitha (monismo ascético) o Tantra esotérico.
Cricket no es un deporte, es uno de los deportes, por muy popular que sea.

Del mismo modo, otros Darshanas y Vedanta Vicharas están subsumidos y Vedanta se está convirtiendo en Advaitha.

Esta impresión fue más avanzada por el movimiento neo-vedanta con S.Radhakrishnan y Swami Vivekananda como las luces principales.

(Advertencia: esto no es una crítica de la filosofía o de estos grandes hombres).
El resultado es que Shankara obtiene mucha buena prensa y créditos.

Para resumir,

1. ¿Shankara revivió y reformó? – Sí, reformó y reestructuró partes de la sociedad, particularmente los Smarthas. Revivió la investigación filosófica y la llevó a mayores alturas.
2. ¿Sentimos el efecto de sus reformas hoy? – Sí, más personas sienten los efectos mucho más hoy que en su día (cuando fue) y en todos los siglos hasta el 18.
3. ¿Cuáles son sus reformas? – Estoy de acuerdo con Balaji, aunque no es evidente, sus reformas incluirían,

• Incluyendo Smarta Samskaras y Bhakthi como pasos para Chittasudhi
• Sistematizando el culto entre las sectas en Panchayatana puja
• Estableciendo las órdenes monásticas de Dasanami y los Akhadas
• Reducir el extremismo en rituales como los sacrificios de animales y, por lo tanto, promover el vegetarianismo.

No hay duda de su grandeza o importancia para el Dharma. Pero haremos un mal servicio a la verdad, si le atribuimos todo el crédito. Específicamente en el Sur, fue Bhakthi quien rechazó el jainismo / budismo, no Advaitha.

Sruthi smruthi puranaamalayam Karunalayam,
Namami Bhagwatpadam Shankaram Loka Sankaram

Saludo a Shankara, conocida como Bhagawat pada,
¿Quién es la tienda de Sruthi, Smrithi y Puranas,
Y es quien es la causa de la bondad para todo el mundo.

Answer 5

Antes de Adi Shankaracharyaji, había muchas amenazas al hinduismo o Sanathan Dharma que son las siguientes:

1. El lanzamiento de las religiones budista y jainista. Ambas religiones se basaron en los idiomas hablados de las masas y se opusieron a la forma cruel de la religión popularizada por los seguidores de los métodos de Thanthric. Esto los hizo más atractivos e inteligibles para la gente de la época que la forma corrupta de Sanatana Dharma.
2. Crueles invasiones extranjeras de Grecia, Turquía y otros países del Medio Oriente.
3. Muchos de los grandes reyes hindúes, como Asoka y Harsha, se sintieron atraídos por religiones distintas al Sanathana dharma.
4. La corrupción de Sanatana Dharm debido a varias razones:
5. Las personas que no siguieron la importación completa de Vedas propagaron sus propios métodos religiosos, que se basaban principalmente en rituales.
6. La ignorancia de los Vedas incluso por parte de los intelectuales de aquellos tiempos debido al lenguaje complejo de los Vedas.
7. La ignorancia religiosa de la mayoría de las personas porque no sabían sánscrito.
8. Popularidad de las prácticas Vamachara de Thanthric que conducen a otras prácticas crueles como Nara Bali.

Estos fueron algunos problemas que prevalecían en la sociedad en ese momento que deterioraron el Hindu Dharm.

Adi Shankaraji fue un filósofo hindú de Kaladi en el actual distrito de Ernakulam, Kerala, quien consolidó la doctrina de Advaita Vedānta. El principal opositor a su trabajo es la escuela de pensamiento ‘Mimamsa’, aunque también ofreció argumentos contra las opiniones de algunas otras escuelas como ‘Samkhya’ y ciertas escuelas de ‘budismo’.

Brahma supremo de Sankara es Nirguna (sin los Gunas), Nirakara (sin forma), Nirvisesha (sin atributos) y Akarta (no agente). Él está por encima de todas las necesidades y deseos. Sankara dice: “Este Atman es evidente por sí mismo. Este Atman o Ser no está establecido por pruebas de la existencia del Ser. No es posible negar este Atman, porque es la esencia misma de quien lo niega. El Atman es la base de todo tipo de conocimiento. El Ser está dentro, el Ser está fuera, el Ser está antes y el Ser está detrás. El Ser está en la mano derecha, el Ser está en la izquierda, el Ser está arriba y el El yo está debajo “.

La palabra “Advaita” se refiere esencialmente a la identidad del Ser (Atman) y de todo el Brahma. Escribió: “Ekameva Adviteeyam Brahma” (El absoluto es uno solo, no dos). No hay segundo, pero existe la apariencia de una enorme multiplicidad. Puede haber muchos tallos de caña de azúcar, pero el jugo de todos tiene la misma dulzura. Los seres son muchos, pero su aliento es el mismo. Las naciones son muchas, pero la Tierra es una. De esta manera, Sankara proclamó al mundo que es la unidad lo que subraya la aparente diversidad.

Satyam-Jnanam-Anantam-Anandam no son atributos separados. Forman la esencia misma de Brahman. Brahman no puede ser descrito, porque la descripción implica distinción. Brahman no puede distinguirse de nadie más que Él.

El mundo objetivo, el mundo de los nombres y las formas, no tiene una existencia independiente. El Atman solo tiene existencia real. El mundo es solo Vyavaharika o fenomenal.

El Brahman supremo de Sankara es Nirguna (sin los Gunas), Nirakara (sin forma), Nirvisesha (sin atributos) y Akarta (no agente). Él está por encima de todas las necesidades y deseos. Sankara dice: “Este Atman es evidente por sí mismo. Este Atman o Ser no está establecido por pruebas de la existencia del Ser. No es posible negar este Atman, porque es la esencia misma de quien lo niega. El Atman es la base de todo tipo de conocimiento. El Ser está dentro, el Ser está fuera, el Ser está antes y el Ser está detrás. El Ser está en la mano derecha, el Ser está en la izquierda, el Ser está arriba y el El yo está debajo “.

La palabra “Advaita” se refiere esencialmente a la identidad del Ser (Atman) y el Todo (Brahman). Él escribió: “Ekameva Adviteeyam” Brahma ”(El absoluto es uno solo, no dos). No hay segundo, pero aparece la enorme multiplicidad. Puede haber muchos tallos de caña de azúcar, pero el jugo de todos ellos tiene la misma dulzura. Los seres son muchos, pero su aliento es el mismo. Las naciones son muchas, pero la Tierra es una. De esta manera, Sankara proclamó al mundo que es la unidad lo que subraya la aparente diversidad.

Satyam-Jnanam-Anantam-Anandam no son atributos separados. Forman la esencia misma de Brahma. Brahma no se puede describir, porque la descripción implica distinción. Brahma no puede distinguirse de nadie más que Él.

El mundo objetivo, el mundo de los nombres y las formas, no tiene una existencia independiente. El Atman solo tiene existencia real. El mundo es solo Vyavaharika o fenomenal.

Sankara fue el exponente de la filosofía Kevala Advaita. Sus enseñanzas se pueden resumir en las siguientes palabras:

Brahma Satyam Jagat Mithya,
Jeevo Brahmaiva Na Aparah.

Shankaracharyaji comenzó debatiendo a Mandana Misra, quien fue discípulo de Kumarila Bhatta, un importante filósofo de la tradición Mimamsa. Esta era la tradición más fuerte en el hinduismo en ese momento y se basaba en seguir los rituales en los Vedas más que en estudiar y comprender el significado de las palabras de los Vedas. Adi Shankaracharya debatió con Misra y lo derrotó después de 15 días cuando tuvo que aceptar que Advaita Vedanta era mejor que Mimamsa. Shankaracharya hizo esto en toda la India, debatiendo con filósofos de todas las sectas, incluidos el jainismo y el budismo, y los derrotó a todos. Fue responsable de frenar la propagación del budismo a través de la India y revivir el hinduismo. Para difundir su filosofía de renuncia Advaita Vedanta, formó la orden monástica llamada Dashanami Sampradaya. Comenzó cuatro mathas (monasterios) con su sede en Dvarka en el oeste y una en Jagannatha Puri en el este, Sringeri en el sur y Badrikashrama en el norte de la India. Estos cuatro mathas formaron el núcleo de la filosofía Advaita Vedanta que ha sobrevivido hasta nuestros días y ha dado forma al hinduismo a su forma actual. Si no hubiera sido por Adi Shankaracharya, podríamos haber estado siguiendo una forma muy diferente de hinduismo o, quizás, todos nosotros habríamos sido partidarios de alguna otra religión.

Si estos mathas (monasterios) no se establecieron, creo que todos seguiríamos alguna otra religión.

En resumen, si ” Adi Guru Shankaracharyaji ” no estuviera allí; entonces no hemos estado hablando del hinduismo. Todos fuimos convertidos por Hook o Crook a otras religiones.

Answer 6

Shankara unió el hinduismo. Es recordado como el shanmatasthapaka por unir a los adoradores de Ganesh, Surya, Vishnu, etc. Shankara también unificó las escuelas Advaita Vedanta con las escuelas Bhakti de Vedanta al decir que Bhakti es un método muy útil para lograr chittasuddhi. Otra cuestión es que Bhakti Vedantins no aceptó su esquema de unificación. El establecimiento de 4 mathas en 4 rincones de la India, sus viajes a lo largo y ancho de la India sentaron las bases del hinduismo unido. Nosotros, los hindúes modernos, independientemente de nuestras actitudes hacia Shankara (si aceptamos sus enseñanzas o nos oponemos a él) somos hijos de Shankara. Los sacerdotes de los templos de Uttarakhand, Nepal, etc. todavía son de Kerala.

Shankara tuvo que luchar contra dos sistemas populares durante su vida. Hubo budismo degradado en ese momento. El budismo degradado tiene un fuerte sabor ateo. También hubo una fuerte corriente de Purva Mimamsa que trató de combatir el ateísmo del budismo enfatizando el Karma kanda de los Vedas. Shankara tuvo que vencer en los debates tanto a los líderes budistas como a los líderes de Purva Mimamsa como Mandana Misra.

También hay un lado oscuro de Shankara. Su defensa de la discriminación de castas en Brahma Sutra es una desgracia.

Answer 7

Adi Shankaracharya creó el sistema matemático, que organizó mucho más al cuerpo religioso hindú. Hasta que llegó al norte de Kerala, estábamos mucho más desorganizados aquí y las prácticas se habían vuelto bastante divergentes. Además, las escuelas ateas se estaban consolidando con mucha más fuerza. Vino y restableció el hinduismo védico en el norte de una manera mucho más organizada. El hinduismo tal como lo conocemos en la India no habría existido sin él.

El hombre era un genio y experto en el debate. Shastrath es el alma del pensamiento hindú y ningún hindú acepta fácilmente nada sin alguna forma de ello. Evolucionó el pensamiento hindú.

Qué vida épica debe haber llevado, ¿te imaginas? Aquí hay dos imágenes de las regiones de dos de los perros callejeros que fundó: Jyotirmath y Sringeripeeth.

Answer 8

Ruego diferir con Balaji Vishwanathan, está un poco equivocado en este caso. Adi Shankara consolidó el hinduismo solo a nivel intelectual al asociar los Vedas con el Movimiento Bhakti y al ganar debates en toda la India contra los intelectuales del jainismo / budismo / Ajivika, pero aún insistió en la supremacía de lograr ‘jnana’ como el medio para alcanzar la salvación, y ese jnana se alcanzaría leyendo Vedas, es por eso que su influencia en las masas comunes era limitada porque la gente promedio, como siempre, estaba buscando una ruta fácil para alcanzar la salvación que fue proporcionada por los reformadores en forma de Bhakti.

Fue Ramanuja, un par de siglos después, quien realmente llevó a las masas comunes al hinduismo consolidado al propagar ‘Bhakti’ como un medio separado para alcanzar la salvación si se hace con un corazón limpio. Fue él quien mezcló el intelectualismo védico con el movimiento popular Bhakti a nivel de masas.

Entonces, se puede decir que Adi Shankara allanó el camino para que Ramanuja consolidara a las masas comunes en el hinduismo recién organizado. El primero constituía el tronco de un gran árbol llamado hinduismo y el segundo fortaleció sus raíces, no es de extrañar que el papel de Ramanuja sea subestimado.

Answer 9

El hinduismo como se ve hoy no habría existido de manera similar si no hubiera sido por los esfuerzos de Shankaracharya.

Antes del advenimiento de Kali yuga, la gente de otros yugas vivía una vida relativamente ideal. Después de que comenzó el Kali yuga, hubo una disminución en la moral, la fuerza física y la riqueza espiritual de las masas comunes.

Esta disminución en la riqueza espiritual dio lugar a la necesidad de algunos refuerzos filosóficos en las masas, como revivir la antigua fuerza filosófica junto con los beneficios materiales y el bienestar espiritual. Esta fue la razón, India vio surgir algunas otras religiones y creencias. La mayoría de estos tenían orígenes misteriosos en la literatura védica misma, como la predicción puranas de Buda, la escuela de pensamientos como Caravaka, Mimamsa, Yoga, Viseshika, etc.

Algunas de estas religiones aceptaron públicamente las enseñanzas de los vedas, pero en realidad estaban en contra de ellas. Algunos de ellos rechazaron los vedas públicamente, mientras que algunos aceptaron partes y partes de los vedas. Esto condujo a la confusión entre las masas.

No había ninguna autoridad espiritual que se hubiera probado contra toda escuela de pensamientos. Esto vio en cierto sentido vacío en el liderazgo. Este fue el tiempo antes del nacimiento de Shankara.

Después de que él nació y completó sus estudios a la edad de 8 años, era un hecho bien conocido en la localidad de Kalady que este niño era un prodigio. Ahora, después de su Sanyasa, emprendió la misión de revivir los estudios védicos. Él propagó los vedas en su conjunto.

Tanto los rituales como la parte filosófica de las enseñanzas fueron alentados en su escuela de pensamiento. Además, en todos sus debates, ha establecido el vínculo entre la parte ritualista de los vedas y las enseñanzas del Upanishad. Hasta entonces, las enseñanzas y los rituales de los vedas fueron muy criticados por otras religiones.

En Advaita, se teoriza que existe dios y hay necesidad de los rituales. Los rituales son necesarios para desarrollar una mente disciplinada. Una vez que la mente es disciplinada, se puede experimentar el conocimiento de Advaita. Se supone que esta experiencia brinda la máxima felicidad y paz en la vida. Sin embargo, el estado no puede explicarse sino solo experimentarse.

Advaita no era un concepto nuevo o un concepto inventado por Adi Shankara. Simplemente fue revivido y presentado en una forma que podría ser recibida y disponible para las masas comunes. Nunca rechazó los rituales, sino que simplemente realizó modificaciones menores que buscaban cambios importantes en los aspectos de comportamiento de la vida cotidiana de un hombre común.

Su vida y misión inspiraron muchas otras escuelas de pensamiento en el Vedanta y allanaron el camino para ellos. Todas estas creencias son védicas y los vedas respaldan estos mandatos.

Answer 10

Adi Shankaracharya es conocido por ser el primer Acharya que viajó por el país visitando templos y enseñando a los humanos sobre la importancia del Sanatana Dharma o el hinduismo. Al ser un Sanyasi, Acharya creía firmemente que Sanatana Dharma puede revivirse reestructurando / renovando el punya sthala, donde las poderosas deidades deben ser adoradas regularmente y seguir las costumbres y rituales adecuados.

Acharya dijo que había viajado tres veces por la India caminando y siguió debatiendo con grandes eruditos que derrotaron a todos con su Conocimiento Supremo. Acharya es la base y el pilar para predicar la filosofía suprema Advaita Vedanta. Fue a escribir mucho Grantas (Textos) que refleja la importancia de Advaita y el hinduismo.

Su maravilloso trabajo incluye Vivekachudamani que consta de más de 1000 versos que destacan que Advaita vedanta es la única Verdad.

“Brahma Satyam Jagat Mitia … Jivo Brahmaiva Naparah” …

Answer 11

Lo más importante que hizo Adi Shankara fue establecer una autoridad intelectual de los Vedas y el ‘Siddhanta’. Fue una de las principales personas en conectarse como civilización.