¿Cuáles son las críticas de rig veda?

Answer 1

OKAY.

En primer lugar, sepa que para criticar a alguien, deberíamos poder comprender completamente su sentido, lo que significan y cómo lo hacen. Mientras confiemos en nuestras intuiciones para explicar las cosas, no tiene sentido criticarlas. Por ejemplo, las siguientes fueron las críticas más antiguas de Rigveda hechas por personas con poco sentido de la filosofía o espiritualidad védica:

1. “¡Hola, somos los vaqueros! Entonces, naturalmente, somos dueños de las vacas, ¿cómo te atreves a que los negros mocosos nos oculten tus vacas? ¡Indra, mata a estos idiotas y danos sus vacas y amplias tierras para recorrer!

Las líneas de Rigveda fueron hechas deliberadamente para confirmar las teorías sin sentido de los arios nómadas de vaqueros que invaden y asaltan a los ricos y oscuros dravidianos de nariz chata. Incluso ahora, los védicos son acusados ​​de “asalto de ganado”.

Sin embargo, la realidad es que todos los versos citados simplemente se citan fuera del contexto filosófico y espiritual, y la vaca védica, como cualquier otra vaca indoeuropea, es el símbolo poético del conocimiento, la corriente, la luz, las palabras y la comida. Rigveda tiene poemas que cubren las vacas en uno de estos o incluso en todos estos aspectos. (Como el de 1.164)

2. “¡Tú mujer! Miras hacia abajo! Nunca arriba! Indra ha dicho que la mujer tiene poco cerebro … ”

De hecho, el Rigveda en realidad muestra un período en el que las mujeres disfrutaban mucho estatus en la sociedad y participaban en la adoración, e incluso compusieron poemas en Vedas. Rigveda en sí contiene muchas mujeres poetas, como Lopamudra, Ghosha …

El verso mal citado popularmente, que muestra a Indra como un “machista machista” es en realidad parte de un gran poema alegórico desconcertante que no tiene nada que ver con explicar la moral o incluso hablar de mujeres mundanas.

Para darse cuenta de cómo las mujeres estaban realmente allí en el período Rigvedic, uno puede referir el himno del matrimonio Rigvedic basado en el matrimonio de Suryaa con Soma, y ​​mantras similares.

3. “¡Qué deliciosa es esa vaca! Indra, cocinaré para ti unos miles de toros … En el matrimonio, una vaca tiene que ser sacrificada … ”

En realidad, no hay ningún verso en Rigveda que incluso pertenezca a una dieta de carne entre los poetas de Rigveda y la mayoría de la población aria. Los toros de Indra suelen ser las nubes de lluvia, que al madurar se debilita (o consume, en algunos poemas) o, a veces, él mismo atraviesa un rayo … Los poemas se entienden mejor como poemas.

4. “¡Cómo se atreve Shudra a ponerse de pie! Después de todo, nació solo de los pies de Purusha … la casta Brahmin es la casta más alta … El hijo del Brahmin debería ser Brahmin y el hijo de Shudra Shudra … ”

No dudes en llamar a la persona un tonto ignorante tonto y antisocial si alguna vez lees un pasaje de ese tipo al hablar sobre Rigveda. Rigveda no menciona las castas. Y el episodio de Purusha es la parte de la explicación poética del origen de las habilidades, el conocimiento y las personas de Purusha.

Los versos reales no son los que ves mal citados fuera del contexto. Aquí está la versión completa de esa porción:

Escenario: Purusha, la energía cósmica es sacrificada por las energías Divinas, solo para dar a luz a la Energía Divina nuevamente, y nuevamente Purusha. Este tipo de ciclo de formación del universo continúa. Esto también es visible en el ámbito espiritual, con el poeta creando los conceptos de Dios, cuando Dios ha creado al poeta. El poema es una creación fantástica sobre la paradoja del sacrificio que crea sacrificio, y se logra mejor a través del sacrificio. Se les pide a los tipos sin sentido que no tienen sentido de identificar poesía y aún comentar sin sentido que omitan lo siguiente y hagan sus negocios.

“Con el Purusha rociado en fuego, los poetas, los conceptos divinos y las almas espirituales” alcanzadas “(sAdhyAs) adoraron y sacrificaron”

“Con el Purusha como ofrenda, las divinidades lograron el sacrificio. La primavera era el aceite, el verano el combustible, el otoño la leña ”

“De ese sacrificio, donde todo fue aniquilado, el petróleo fue recogido. Él (Purusha) se transformó así en las criaturas del cielo, áreas salvajes y domésticas “.

“De ese sacrificio, donde todo fue aniquilado, nacieron los versos (o rayos de luz). Del sacrificio nació la melodía (o belleza). Del sacrificio nacieron los metros (o leyes naturales), de él nació la adoración (sacrificio) “.

“Los portadores nacieron de él, y todos aquellos con dos hileras de dientes. El ganado nació del sacrificio, las cabras nacieron de él “.

“Entonces, ¿cómo dieron forma al entonces dividido Purusha? ¿Cómo llaman su boca, manos, muslos y pies?

“Los poetas eran la boca, los protectores reales fueron creados de las manos. Los hombres comunes eran sus muslos, los sirvientes eran sus pies.

Aquí, es notable que la descripción poética se base en una base funcional: la boca es la fuerza de un poeta (en aquellos días, no existía la escritura, la gente solo componía y escuchaba poemas), las manos muestran al protector. Los pies muestran la naturaleza de apoyo de la sociedad sin la cual la sociedad se vuelve cojera y estancada, y los muslos muestran la parte que une los pies (movimiento) con la parte superior (estancada, pero de importancia constante. Los muslos están destinados a significar los hombres comunes que Disfrute de negocios rentables.

Un Purusha sukta moderno puede decir:

“Los cantantes eran su garganta, los luchadores eran sus manos, de los muslos salían los corredores, de los pies emergían los futbolistas” o algo similar. No significa que todas estas son “castas”.

Ahora, el poema continúa:

“La luna brillante nació de la mente (la luna y el soma son metáforas asociadas con el intelecto), el sol nació de los ojos (el sol es una metáfora poética utilizada aquí para la” visión espiritual “), de la boca emergieron Agni e Indra, del surgió el aliento Vayu.

Nuevamente, tenga en cuenta que la mente estar en la cabeza no significa que la luna sea la “deidad más grande” más o menos. Observe cómo podría haber malinterpretado las metáforas funcionales anteriores. Agni e Indra son dos formas de Realidad Suprema: Agni es el brillo de la Realidad espiritual que es accesible, Indra es la red de los conceptos de Realidad. Ambos provienen de la boca, la región de donde provienen poemas y palabras de pensamiento y sabiduría. La boca es el último lugar donde el resultado de buscar y componer verdades como poemas encuentra su interpretación.

“Desde su ombligo se creó la atmósfera de la región media. La tierra desde sus pies , desde su carro, las regiones.

Nota la tierra desde sus pies. Carro creando regiones. Ahora los significados y la forma de pensar deben estar claros.

“Por sacrificio, las divinidades así sacrificaron el sacrificio. (Explota tu cabeza para entender esto. Si eres entusiasta, puedo ayudarte) Esas leyes primarias existieron. Las grandes personas han alcanzado ese alto reino, donde habitan las antiguas Sadhyas (“alcanzadas”), las divinidades “.

No puedo entender qué es exactamente el casteísmo en este único poema. Y en ningún otro poema de Rigveda hay siquiera una mención de clases.

Entonces, para criticar algo / alguien, uno debe tener una conciencia general sobre de qué se trata. Si Rigveda hubiera sido tan fácilmente “interpretable”, ¿por qué los nuevos académicos vienen con nuevas interpretaciones?

Answer 2

Rigveda Samhita ha sido ignorado o criticado enérgicamente por varios grupos, debido a la mala traducción o tergiversación de versos aislados en el Rigveda. Según un grupo, Rigveda Samhita es un libro de rituales que solo contiene sabiduría ocasional; solo los Upanishads pueden calificarse como los primeros libros del hinduismo en tratar con la sabiduría. Este grupo incluye varios tradicionalistas y académicos distinguidos como Radhakrishnan y Zehner que no afirman ser expertos en el Veda. Mi respuesta es la siguiente; Ninguno de los críticos puede señalar un solo himno en RV de sus 1017 himnos que da los detalles de un rito o ritual. Por ejemplo, Agni, que se traduce como fuego en el altar, se menciona en varios cientos de versículos. Si leemos cuidadosamente todos estos versículos y estudiamos todos los epítetos descriptivos en ellos, vemos que Agni es un poder cósmico que realiza todas las acciones como se indica en RV (1.1.1). No hay mención de sacerdotes humanos que enciendan a Agni. El himno (1.44) declara explícitamente que los poderes cósmicos Mitra y Varuņa enciende Agni, un poder psicológico en el cuerpo sutil de los seres humanos.
Con respecto a los Upanishads, es interesante notar que muchas de las famosas citas de Upanishads están contenidas en el Rigveda. El concepto más famoso de Upanishads, a saber, ekam sat, la existencia única, ya se encuentra en RV (1.164.49). El famoso verso de Mundaka Upanishad que compara el alma humana y lo Divino con un par de pájaros se encuentra en RV (1.164.45). La frase, “todos los seres humanos son hijos de la inmortalidad, amŗtasya putrāĥ” , citada frecuentemente por Swami Vivekananda, a menudo se atribuye a sveteshvatāra Upanishad. Pero en realidad ocurre en RV (10.13.1). Agregaremos más información más adelante.
El segundo grupo de críticos rastrea los problemas de la sociedad hindú moderna, como la intocabilidad, el casteismo, etc., en este antiguo libro. Esta crítica no tiene absolutamente ningún apoyo del texto del Rigveda Samhita ni de ningún otro libro védico; SYV (26.2) y el RV (9.63.5). De hecho, los libros védicos declaran explícitamente que el conocimiento védico debe darse a todos, incluidos los Shūdrās y extraños .

Además, en todas las sociedades de todo el mundo, existe una gran brecha entre los ideales propuestos por varias religiones en estas sociedades y las prácticas reales. Atacar solo las escrituras del hinduismo sobre esta base, pero guardar silencio sobre la brecha entre la teoría y la práctica en otras religiones en otras sociedades no es más que deshonestidad intelectual.

Answer 3

Aquí hay algunos extractos del Rig Veda.

Las palabras arrianas para la gente original fueron {Dasyus, Dasas y Simyus}.

Debe tenerse en cuenta que los Veda fueron escritos varios siglos después del hecho. Como es siempre el caso con las historias orales, el mito y los hechos se mezclan con el tiempo y luego se vuelven indistinguibles, uno del otro.

a) Él, muy invocado, ha matado a Dasyus y Simyus, según su costumbre, y los ha derribado con flechas.
El poderoso Thunderer con sus amigos de tez blanca ganó la tierra, la luz del sol y las aguas.

b) Cante, con oblación, alabe al que se alegra, que con Rjisvan se llevó a la cría oscura.

c) Indra en las batallas ayuda a su adorador arriano, el que tiene cientos de ayudas a mano en cada refriega, en disputas que ganan la luz del cielo.
Plagando a los sin ley, entregó a la semilla de Manu la piel oscura; Ardiente, “allí, él quema a cada hombre codicioso, él quema, el tirano lejos”.

d) Fortalecido por cantos de alabanza, usted se preocupa poco a poco por el Dasa, el que se considera inmortal. Con nosotros puedes, oh Indra, ponerte espléndido, con Surya vencer a las razas Dasa.

e) Indra, la Vrtra-slayer, Fort-destructor, dispersó a las huestes de Dasa que habitaban en la oscuridad. {Profe. Uthaya Naidu traduce esto como “quién surgió de un útero negro”.}

f) Cuando en sus brazos pusieron el cerrojo, él mató a los Dasyus y derribó sus fuertes de hierro.

g) Su familia, su Señor, ha mostrado, e’en Vrtra asesino, a través del negro
anfitriones que pasó con asistentes rojos.

h) Activos y brillantes han salido, impetuosos en velocidad como toros,
Conduciendo la piel negra muy lejos.

i) Soplando con poder sobrenatural de la tierra y de los cielos la piel morena que Indra odia.

No hay otra forma de explicar el sistema de la casta hindú, excepto como algo establecido por un invasor, que al conquistar a un enemigo indomable, y tratando de asegurarse de que no se levante de nuevo, codifica su estatus con dogma religioso y tabú social. .