¿Cuáles son las diferencias entre Hanafi, Shafi, Hanbali y Maliki en el Islam?

La escuela de pensamiento de Hanafi fue la primera de las 4 mencionadas, atribuida a un estudiante de un sahabah / compañero del Profeta saas. Sin embargo, fue fundada en Irak (capital intelectual del mundo islámico) que fue criticada por quienes vivían en Medina ( ciudad del Profeta Muhammad saas) por tener prácticas ligeramente diferentes a las más eruditas en Medina (aquellos en Medina afirmaron seguir las tradiciones del profeta saas practicadas por miles que narran de miles (mutawattir), en lugar de seguir un solo / a Hadith narrado de una persona atribuida al profeta saas).

La escuela de pensamiento de Maliki – es la segunda más temprana de las 4. Esta fue la formalización de las prácticas e interpretaciones de los eruditos que viven en Medina (ciudad del profeta Muhammad Saas). Se basa en fuentes de la sunnah ampliamente aceptada y practicada de Medina en su conjunto, que fueron formadas por el Profeta saas y el sahabah que vivieron entre él (incluidos los primeros califas como Omar ra y Ali ra, etc.).

La escuela de pensamiento de Shafi: esta escuela viene después e intenta resolver problemas relacionados con pequeñas diferencias en las prácticas islámicas. Entonces, el imán recolectó todos los hadices e intentó clasificarlos en auténticos, fuertes, débiles, etc. Desechando todos los hadices débiles y conservando el resto: esto constituía la base de esta escuela. (sin embargo, fue criticado por los otros 2 ya que descartar hadices débiles e ignorar dichos de la sahabah, pierde información valiosa sobre los detalles de ciertas prácticas).

No obstante, esta escuela incitó a académicos posteriores, como Bukhari, y algunos de sus estudiantes, a hacer lo mismo. Recoge tantos hadices como sea posible. luego los clasificamos como auténticos, fuertes, débiles, fabricados. Sin embargo, Bukhari era conocido por su perspicacia y memoria y logró reunir una colección mucho más amplia de hadices. Algunos incluso dicen que su colección de saheeh fue tomada como su propia escuela de pensamiento.

Escuela de pensamiento de Hanbali: esta escuela fue realizada por un contemporáneo de Bujari, el imán Ahmad. Era bien conocido por su conocimiento del hadiz. su escuela de pensamiento se fundó en hadices auténticos, fuertes y débiles (en contraste con algunos otros, que no aceptaban hadices débiles).

Sin embargo, fue criticado por otros estudiosos conocidos, como imam al-Tabari (famoso por obras como la historia de Tabari y Tafsir de Tabari, más famoso que el infame tafsir ibn kathir). Tabari declaró que Ahmad ibn Hanbal era excelente en su campo como tradicionalista (coleccionista de hadices), pero no muy bueno para ser juez (fiqh) ya que muchos consideraban que la religión no era tan simple como seguir el Corán y el Hadiz, pero requería un conocimiento y una sabiduría intrincados para saber cómo aplicar los dos y lidiar con hadices contradictorios, etc. Luego pasó a fundar su propia escuela de pensamiento Jariri que, como tantos otros, eventualmente se extinguió (uno puede suponer, sin embargo, basado en Sus trabajos mencionados anteriormente, que se basaron en una gama más amplia de fuentes que estaban menos preocupados por la autenticidad, por lo tanto, fueron criticados por la escuela Hanbali, ¡aparentemente etiquetándolo como un innovador!

Salafi: este es el movimiento más moderno (sin embargo, no lo llaman una escuela de pensamiento) y se dice que se basa en el hadiz auténtico recopilado por Bukhari y algunos de sus estudiantes, así como otros, que juntos forman el 6 libros auténticos de Sunnah (bukhari, ibn majah, etc.). La mayoría de sus estudiosos tampoco siguen hadices débiles (solo auténticos y fuertes), por lo que sostienen las mismas críticas que otras escuelas que intentaron hacer lo mismo.

En términos de las diferencias fundamentales de las escuelas de pensamiento, es decir, qué fuentes y evidencia utilizan para derivar las decisiones islámicas, aquí hay una lista jerárquica de fuentes. Tenga en cuenta que no todas las fuentes son utilizadas por cada escuela, por lo que he proporcionado corchetes para indicar dónde una escuela de pensamiento deja de tomar evidencia):

1 – FUENTES PRIMARIAS = Corán (los Corán se detienen aquí)

2 – FUENTES SECUNDARIAS = Opiniones proféticas + prácticas / Sunnah (Auténtico, Fuerte, Débil)

3 – FUENTES TERCIARIAS = Consenso / Ijmaa de las opiniones + prácticas de los 4 califas (Abu Bakr ra, Omar ra, Uthman ra, Ali ra), Compañeros / Sahabah, Gente de Medina, (Hanbalis para aquí)

4 – RAZONAMIENTO LÓGICO = Analogía / Qiyas (Shafiis para aquí),

Abstracción-Deducción-Inducción / Ijtihad (Malikis y Hanafis se detienen aquí)

5 – OTROS = Sabiduría / Hikmah (los sufíes se detienen aquí)

En términos de diferencias de práctica, se basan principalmente en pequeños detalles. Por ejemplo:

En oración, al sentarse y recitar duaa:

Hanafi: solo saca el dedo índice al decir la shahadah (la ilaha illallah …)

Maliki: cierra el puño, saca el dedo índice y agítalo de un lado a otro

Shafii: saca el dedo índice solo cuando digas el nombre de Dios (ill..allah)

Hanbali: saca el dedo índice durante toda la sesión, pero no lo muevas de un lado a otro

(Salafi: saca el dedo índice y muévelo hacia adelante y hacia atrás, similar a maliki)

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Son los cuatro históricamente más destacados y actualmente solo existentes.
Escuelas sunitas de jurisprudencia islámica. Todos están de acuerdo con la doctrina islámica (credo) pero tienen diferencias menores en asuntos de práctica. Esa es la forma más fácil de describirlo. Yo diría que más del 90% de las sentencias jurisprudenciales son iguales.

Agha Talal

Según cuenta la historia, un hombre le preguntó a un erudito islámico erudito un punto en la jurisprudencia islámica: si una persona compra un bien y también establece una estipulación (por ejemplo, compre un caballo y estipule que se debe entregar en un lugar en particular ) ¿es aceptable el comercio? El dijo que sí”. Hizo la misma pregunta a otro erudito igualmente competente, pero la respuesta fue: “El comercio es aceptable pero la estipulación no es aceptable”. A un tercer erudito igualmente educado se le hizo la misma pregunta y él respondió: “Ambos son inaceptables . ”Extrañamente todos los eruditos han basado su juicio en Hadices auténticos (tradiciones del Profeta (SAL).

Esto ejemplifica la posibilidad de diferentes interpretaciones honestas para un punto legal. Esto fue alrededor de esta época, las cuatro principales escuelas de jurisprudencia islámica sunita fueron fundadas y establecidas por los imanes Hanafi, Maliki, Shafi y Hanbali. En ese momento había otras escuelas de jurisprudencia, pero solo estas cuatro escuelas sobrevivieron al tiempo.

Otro punto era lo difícil que era para un individuo común interpretar Fiqh (jurisprudencia religiosa) que requería dedicación de por vida en busca de respuestas a puntos intrincados intrincados, un conocimiento profundo del Corán y Hadith, el contexto de cada verso coránico y Hadith, alfabetización en lengua árabe y familiaridad con el dialecto en la época del Profeta (SAL) y sus seguidores inmediatos. La gente comenzó a seguir a Madhab para estar seguros mientras consultamos a un médico profesional o un abogado por nuestros problemas médicos y legales, aunque existe la posibilidad de que nosotros mismos estudiemos medicina y leyes para resolver los problemas nosotros mismos, lo cual es engorroso y poco práctico. Entonces, la mayoría de la población comenzó a seguir a cualquier madhab y fueron / son llamados muqallid. Muy pocos académicos que pueden manejar sus asuntos religiosos se llamaron mujtahid. Incluso la mayoría de los mutjahids siguieron a cualquiera de los madhabs por seguridad, facilidad y conveniencia.

Los cuatro imanes de los madhabs tenían muchos rasgos comunes. Eran muy piadosos y religiosos. Eran excelentes en su conocimiento religioso. Tenían la rara inteligencia e intuición en asuntos religiosos y comunes. Todos fueron perseguidos por los poderosos pero deshonestos gobiernos islámicos y exhibieron el coraje moral para enfrentarse a los gobernantes y no retrocedieron en sus principios. Los cuatro se abrazaron con gran respeto. La diferencia entre ellos está en puntos secundarios en la jurisprudencia religiosa que incluso los compañeros cercanos del Profeta (SAL) tenían en su tiempo.

Los seguidores de estos madhabs no se oponen entre sí como sunitas y chiítas. Pueden rezar en cualquiera de sus mezquitas, casarse entre sí e incluso el esposo puede estar en una madhab y la esposa puede estar en otra madhab de por vida.

Recientemente, algunas personas han comenzado a cuestionar a los madhabs, no los siguen y se llaman a sí mismos con varios nombres como Ahle Hadith, Ahlul Quran y Salafis y reformistas (ISIS se llaman salafis). Es una receta para la anarquía. No es de extrañar que Eid ul Fitr se celebre hoy en tres días diferentes por tres secciones diferentes en una misma ciudad.

Omar Chad

No soy un becario religioso o un jeque o un álim.
Está muy claro que hay diferencias menores entre 4 Fiqhs (Jurisprudencia) (Escuela de pensamientos) (Shafi, Maliki, Hanbali y Hanafi). El grupo de estos 4 Fiqhs se llama “Jamaat e Sunnah” y los seguidores de estos Fiqhs se llaman Sunni. Estoy elaborando todo para un laico que no tiene idea de estos Fiqhs. El escenario y mi mayor esfuerzo es ayudar a las personas sin entendimiento y a las personas como yo a entenderlo.

Aunque existen diferencias menores entre FIQHS, pero me temo que la diferencia menor puede producirse por un pecado mayor debido al abuso de las enseñanzas de los eruditos fundadores. Si no hay sinceridad y honestidad en la práctica, la posibilidad de mal uso y abuso está fácilmente disponible y, sin duda, las personas de naturaleza diabólica y enferma aprovechan al máximo esta escapatoria. Para ser honesto, algunas personas pueden estar practicando en este momento para satisfacer su ego, codicia o necesidad en nombre del Islam y justificar sus acciones correctas citando a uno de los Fiqh.

Me gustaría dar un ejemplo de una pequeña diferencia entre Hanafi y Shafi desde que lo presencié yo mismo. LA DIFERENCIA DEL MATRIMONIO entre los pensamientos escolares de Shafi y Hanafi es muy pequeña, pero puede llevar a una persona al camino del pecado de ZINA si la honestidad y la sinceridad faltan en la práctica. Las mujeres seguidoras de Shafi Fiqh necesitan WALI para el matrimonio, mientras que tal condición no se aplica en Hanafi. En mi opinión, el WALI puede abusar fácilmente de su estado al no ser el WALI de su hermana o hija por ningún motivo (especialmente los beneficios monetarios, ya que la sociedad es muy materialista hoy en día). Eso puede llevar a la persona a cometer el Pecado de ZINA (adulterio) y ese es uno de los pecados principales. Dado que las personas no están familiarizadas o familiarizadas con el castigo, siguen cometiendo este pecado en nombre de Alá. SWT es el Ghafoor Rahim, que sin duda es cierto, pero hay ciertas normas para que practiquemos antes de disfrutar de los frutos de esto. uno de los atributos de Allah swt.

Que Allah nos guíe y nos ayude a seguir y practicar DEEN de acuerdo con el Corán y la Sunnah del Profeta MOHAMMAD pbuh, AMEN.

ES SOLO UN PENSAMIENTO, POR FAVOR NO SE OFRENDA PORQUE NO LO SIGNIFICO Y TAMBIÉN NO QUIERO HERIR O CRITICAR A NADIE.

Agha Talal

Me gustaría señalar que la Jurisprudencia [Fiqh] no existía tal como la conocemos ahora, porque los compañeros del Profeta (pbuh) extrajeron directamente las leyes del libro sagrado y la tradición [segunda fuente de Jurisprudencia]; Ahadith [plural de Hadith] estaban en sus manos, todavía estaban frescos, y lo que muchos compañeros que memorizaron estos Hadith (s) estaban comenzando a desaparecer en las guerras santas, o muriendo por muerte natural. Por lo tanto, debe reconstruir nuevamente todo este conjunto de Hadith, lo que brinda una gran contribución al Fiqh.

No debemos olvidar que hubo una multitud de eruditos musulmanes que han expresado opiniones y fatwas sobre varios temas, pero sus obras no fueron escritas en su totalidad, como ejemplos de Los siete Fuqaha de Medina, Said ibn al Musayyib, ‘Urwah ibn Az Zubayr Ibn al ‘Awam, Salim ibn’ Abdi Llah Ibn ‘Umar, Al Qasim ibn Muhammad ibn Abu Bakr, Abu Salama ibn’ Abd Ir Rahman ibn ‘Awf, Sulayman ibn Yasar, Khārijah Ibn Zayd Ibn Thabit, y un gran número de personas que vino tras ellos.

La primera iniciativa fue tomada [pionera] por el Imam Abu Hanifa, quien fue un famoso jurista musulmán y fundador de la escuela de derecho islámico de Hanafi.

Abu Hanifa es el primero en “establecer un orden legal basado en una interpretación de las fuentes que apela al juicio humano, no para sustituir la revelación, sino para hacer un trabajo más completo de las fuentes reveladas. Su método no solo es exegético , pero especulativo. “En otras palabras, en el marco de la Sharia, la escuela Hanafi admite la opinión personal del juez, que también se llama” juicio preferencial “cuando las fuentes primarias tradicionales (Corán, Sunnah, ijma ‘y opiniones de sahaba y qiyas) no logran resolver un caso. Sin embargo, este enfoque y la decisión resultante deben “basarse en la ampliación de la tercera fuente de derecho, qiyas o razonamiento analógico”.

Esta escuela también es conocida por discutir problemas hipotéticos de fiqh a la vista para resolver un problema antes de que surja.

El segundo fue el Imam Malik ibn Anas, también conocido con el nombre de “Imam Dar al Hijrah”, el Imam de Medina fue un teólogo y jurista, tradicionalista y fundador de la escuela “Maliki” legal islámica sunita.

Los musulmanes consideran que fue anunciado por el Profeta Muhammad (pbuh) en un Hadith reportado por Tirmirdhî donde dice: “La gente llegará muy lejos con sus caballos, y difícilmente encontrarán a alguien más sabio que el erudito de Medina”.

Le preguntamos al Imam Ibn Uyaynah quién era el erudito de Medina, y él respondió que era el Imam Malik ibn Anas.

El tercero fue el Imam Abu Abdullah Muhammad bin Idris ash-Shafi’i e Imam al-Shaafa’i fue abogado y erudito islámico, fundador de la escuela (madhhab) de derecho islámico (fiqh), la escuela Shafi’i.

En su famosa Risala, Al-Shafi’i ataca radicalmente la conformidad legal (taqlid = el taqlid es respetar, sin cuestionarlos, los preceptos de la jurisprudencia). Su objetivo es desacreditar las tradiciones locales como fuentes legales, por otro lado, para evitarlo, cita la opinión de los grandes imanes como argumentos de autoridad, sin más evidencia para respaldar la estatura y la reputación del autor. Según sus biógrafos, él mismo estaba en contra de él por lo que uno nos está llamando a hacer y su doctrina será un nuevo conformismo después de su muerte.

El cuarto fue Ahmad ibn Hanbal, un teólogo musulmán tradicionalista y Jurisconsult, fundador de una de las cuatro escuelas legales (madhhab) sunitas, conocido como “Hanbali”. También es responsable de la fundación de la escuela de teología islámica (`aqidah), la escuela de atharite (= está hecha principalmente en base a la interpretación de textos del Corán y Hadith a la opinión religiosa que dice).

El aspecto central de la escuela teológica atharie es su definición de Tawheed, que literalmente significa unificación o afirmación de la unidad de Allah, el único Dios digno de adoración y confirmando todos los atributos con los que se ha calificado a sí mismo, incluso o atribuido a él por Su Mensajero.

Según la escuela teológica atharie, Tawheed se expresa a través de tres dimensiones inseparables:

§Tawḥīd al Rubu’biya – La singularidad de la soberanía. Esta es la creencia en la Unidad y Unidad de la autoridad divina sobre toda la creación. Dios es el creador, el dueño y el administrador de todo.

§§Tawhid al ‘Uluhiyya – La Unidad del Dios. Esta es la unidad de la divinidad en relación con los actos de adoración del hombre. Dios es un receptor de actos de adoración, porque Él solo, ninguno, o igual o asociado.

§§§Tawhid asmā ‘al-wa-s sifat – Unidad de los nombres y atributos divinos. Este tercer tipo de Unidad implica la creencia de que los Nombres y Atributos de Allah tal como los define el Corán y la Sunnah son perfectos, absolutos y libres de defectos.

En una visión atharie, la esencia de los atributos que Dios mismo dice en el Corán no puede ser captada por la razón humana. Los atributos se aceptan tal como se anuncian en el Corán al pie de la letra sin olvidar una regla básica: nada como Dios.

El antropomorfismo es incompatible con la visión de los nombres atharie y los atributos divinos bajo la aceptación textual del siguiente verso:

[(42/11) [Él es] Creador de los cielos y la tierra. Él ha hecho para ustedes de ustedes, compañeros, y entre el ganado, compañeros; Él te multiplica de ese modo. No hay nada como Él, y Él es la Audiencia, la Visión.]

Los cuatro Imam no diferían en los principales problemas de Aqeedah, pero en algunos puntos “que se llamaban ramificaciones”, estos puntos de divergencia emanan de la falta de disponibilidad de un Imam en Hadith que el otro / otros poseen [vea que la colección de Hadith (s) fue recolectado tardíamente por el eminente Bujari y Muslim.] Contra el Imam Ahmad fue un gran narrador de Hadith, lo que contribuyó a desarrollar aún más su “madhhab”.

Omar Chad

Gratitud y Dua

Estoy respondiendo a su pregunta: ¿Cuáles son las diferencias entre Hanafi, Shafi, Hanbali y Maliki en el Islam?

La respuesta es: Estos son los nombres de cuatro escuelas de jurisprudencia islámica.

Shafai y Hanbali son “más estrictos” en comparación con Hanafi, que se considera la interpretación más moderna de sus decisiones.

No hay diferencias en los principios básicos del Islam en las cuatro escuelas.

Las cuatro escuelas están de acuerdo en sus decisiones sobre oración, ayuno, caridad, hajj y esfuerzo en la verdad. Las cuatro escuelas están de acuerdo en su interpretación del Corán.

Pueden existir diferencias menores en los códigos penales, los métodos para realizar oraciones y algunas otras áreas.

Ninguna de estas escuelas permite la decisión de “no musulmanes” o “musulmanes menores” para un musulmán que practica de acuerdo con otra escuela

Para nosotros, todos son uno y siguen al máximo el Corán y la tradición profética.

¡Paz!

Khalid Ebrahim

Soy Muhammed, yo mismo no estudio todas las sectas o grupos del Islam.

Siempre trato de pensar y preocuparme por estos madhab y por el camino correcto.

Como mucha gente dice sigue Quran y hadith

Rasulllah pbuh nunca dijo hadith que dijo que siguiera a sunnah.

Imam Abu Hanifa fue el primer erudito en comenzar una investigación sobre Sunnah May.

Allah dijo que ijtahidi obtendrá 1 hisopo cuando cometan un error; de lo contrario, si tienen razón en su investigación, obtendrán 2 hisopos.

Por lo tanto, es nuestra responsabilidad elegir el imam correcto. Imam Abu Hanifa escribió directamente un libro que podemos entender fácilmente para la forma de la Sunnah. E imam bukhari, imam Ahmed, imam Muslim, imam tirmidi y otros escribieron hadith directo y no mostraron la forma en que podíamos entender. .los que dijeron seguir solo hadices, no necesitas ningún imán.

Entonces el hadiz que sigues es escrito por un imán llamado bukhari.

Y algunos dicen solo hadices auténticos. La autenticación también la realizan imam abn taimyaa, imam nasir uddin alabano y otros.

Entonces, ¿qué hadith crees que es sahih hadith? Estos son hechos por muchos imam. No estoy diciendo que no debas seguir el hadiz sahih. Quien haya seguido a un imán, déjalo estar, porque obviamente también estás siguiendo al imán.

Entonces, el punto es imam Abu Hanifa. La edad de Imam Shafi no estuvo presente, pero Imam Malik estuvo presente, así que lo que obtuvimos es Malik. Aprenda toda la investigación de Imam Abu Hanifa.

De este modo, él detecta algún error y él mismo hace una escuela de pensamiento llamada Maliki. Al igual que este imam shafi, también aprendo toda la teoría y el error puntual e investigué más que el imam malik.

Luego haz un nombre madhab shafi.

Al igual que este imán, Ahmed bin Hanbal también hizo esto y escribió un hadiz que, en gran parte, se considera auténtico llamado musnand Ahmed.

Algunos estudiantes del nombre del imán Ahmed Bukhari Muslim y otros.

Eran miqallid del imam imam Ahmed cuando el imam Ahmed estaba vivo. Y no era muqallid de un solo fiqh era muqallid de otros más de 4 escuelas de derecho. Entonces, después de la muerte de su maestro, él mismo hizo una gran investigación y muchas personas dijeron que el profeta sm dijo que se habían convertido en un error en mi sunnah. entonces Bukhari hizo mucho trabajo duro y lógicamente escribió Bukhari Sharif.

Entonces, imam taiymaa y otras generaciones de imam consideran el error correcto del hadiz de 4 imam Muslim Sharif, bukhari Sharif, tirmidi, Abu dawoed, mientras que el imam Ahmed bin hanbal dijo tirmidi, Abu dawud, ibn maja, un hadith más es auténtico.

Pero estos dos Bukhari y Sahih Muslim Sharif no estuvieron presentes mientras estaba vivo. Imam Taimyaa Salaf como Salihin dijo que 4 Hadices Imam son la forma auténtica de Sunnah.

Entonces, si quieres seguir a madhab de lo que dijo el imam Abu Hanifa, hay muchas narraciones diferentes.

Pero si alguien piensa que seguiría a mi imán local que es su elección, no puedes evitar que lo haga. Porque también eres un muqqalid de algunos grandes eruditos …

Jakallah ul khair

Mohammad Nawaz

La diferencia entre las cuatro escuelas de pensamiento es con respecto a lo siguiente:

SU MÉTODO DE INTERPRETACIÓN DE LAS FUENTES PRIMARIAS DE DERECHO : La ley islámica se deriva de cuatro fuentes principales El Corán, La sunnah / hadith [ dichos, acciones y aprobaciones tácitas del Profeta (la paz sea con él) ], Ijma ( consenso de los eruditos ) e Ijtihad (razonamiento independiente a la luz del Corán y la Sunnah). Los cuatro madhabs confían en estas fuentes en diversos grados cuando obtienen decisiones y leyes. Por ejemplo, el Hanafi Madhab se basa más en ijtihad en comparación con el Hanbali madhab. El Maliki madhab tiende a interpretar los versos del Corán más literalmente en comparación con los otros madhabs.
EL PESO EPISTEMICO QUE ASIGNAN A LAS FUENTES SECUNDARIAS : Las fuentes secundarias de derecho incluyen, entre otras, Urf (costumbres sociales), Maslaha (interés público), Istasna (casos excepcionales), Istihsan (preferencia de una opinión sobre otra). Por ejemplo, el propio Imam Malik consideraba la Urf de la gente de Medina como una fuente de derecho secundaria válida, mientras que los otros tres madhabs la rechazan. Los Hanafis consideran a Istihsan como una fuente secundaria de derecho válida, mientras que los Shafis lo rechazan por completo.
EL CAMINO EN EL QUE ENTENDERON LOS SIGNIFICADOS DE ALGUNAS DE LAS PALABRAS ÁRABES DEL QURAN: El árabe coránico se llama árabe clásico. Los diferentes madhabs entendieron algunas palabras de manera diferente, esto se debe al hecho de que en el idioma árabe una sola palabra puede tener múltiples significados, por lo tanto, un madhab puede preferir un significado sobre otro.
LA FORMA EN LA QUE CLASIFICARON LOS HADITHS: Algunos hadices han sido clasificados como confiables y auténticos por algunos madhabs y, por lo tanto, derivan resoluciones de él, mientras que otros madhabs según su entendimiento pueden clasificar el mismo hadith como poco confiable o débil y no pueden usarlo para derivar fallos o puede rechazarlo por completo.
LA POSIBILIDAD DE LOS IMAMS QUE TENÍAN ACCESO A INFORMES QUE PUEDEN SER OTROS IMAMS NO LO HICIERON: Los cuatro Imams derivaron fallos de acuerdo con la evidencia que tenían disponible, no tenían Internet en ese momento que pudieran buscar en Google algo. Por lo tanto, es posible que un Imam en particular no haya tenido el conjunto completo de informes o que haya tenido un informe, mientras que otro Imam pudo haber tenido otro informe que condujo a decisiones diferentes.