¿Cuál es el propósito de la creación según el Islam?

Answer 1

Hola querido interlocutor. Esa es una muy buena pregunta.

Para aclarar la respuesta a esta pregunta, debemos prestar atención a los siguientes puntos:

1. El objetivo y el fin de las acciones de Allah (awj): Allah (awj) no está limitado por nada. Esto se debe a que Él es el ser necesario y su existencia no depende de otro. Él tiene, por lo tanto, todas las perfecciones.

2. Una de sus perfecciones es el hecho de que Él es el dador de la gracia y es generoso. Allah (awj) ha dicho en el Corán:

“La gracia de Allah no se retiene”. [1]

3. Por parte de Allah (awj), no hay nada que le impida dar. Por lo tanto, si en una instancia no da, es debido a las limitaciones del receptor; No el Dador. Todo lo que se puede dar, se da. Se puede decir que todo lo bueno está respaldado por la existencia, mientras que todo mal está “respaldado” por la no existencia. Por ejemplo, el conocimiento es bondad y perfección, mientras que la ignorancia es maldad e imperfección. Además, el poder, en oposición a la incapacidad, es perfección y bien. Cuando prestamos atención al tercer preliminar, podemos inferir que la gracia de Allah (awj) se produce por medio de su creación. Por lo tanto, la naturaleza generosa necesita la creación.

En otras palabras, si suponemos que algo merece existir pero Allah (awj) no lo crea, entonces esto está evitando que ocurra un bien y se considerará niggardiness (dado que la existencia es buena). Sabemos, sin embargo, que Allah (awj) no puede ser tacaño. Podemos concluir de estos preliminares que si a uno se le preguntara: “¿Por qué crea Alá?”, Podemos responder que “El hecho de que él haya sido el dador de la gracia le ha hecho crear”.

Los atributos de Allah (awj) no son externos a Su Esencia. Los atributos del hombre y otros cuerpos son adicionales a su esencia. Por ejemplo, la manzana tiene una esencia y el enrojecimiento y la dulzura son sus atributos externos. La manzana puede ser agria o verde y aún así ser una manzana.

La unidad de Allah (awj) y sus atributos es un problema teológico extenso que uno puede seguir más allá en la teología bajo la discusión sobre la unidad de sus atributos. Lo que nos preocupa aquí es el hecho de que la creatividad de Allah (awj), que es el propósito de la creación, es una con su esencia y no se encuentra fuera de su esencia. Por lo tanto, si se nos pregunta: “¿Por qué crea Allah?”, Responderemos que “porque Él es Allah”. Por lo tanto, la causa de Su creación es Él mismo. Esto es lo que han dicho nuestros filósofos: la meta y el agente en Allah (awj) son uno. Es posible derivar este significado de algunos de los versos del Corán que incluyen

“Todos los asuntos vuelven a Él”. [2]

Lo que se ha mencionado hasta ahora era el objetivo del agente en la creación en general. Sin embargo, la meta de cualquier agente en particular, como el hombre, requiere un objetivo más especializado. Este objetivo no es otro que la perfección específica que Allah (awj) pretende desde la creación del hombre.

Para explicarlo, podemos decir que el hecho de que Allah (awj) sea creativo requiere que Él cree toda la perfección posible. Antes de crear al hombre, había creado otros seres llamados ángeles. Desde el comienzo de su creación, poseían todas las perfecciones que les eran posibles. Por lo tanto, de ninguna manera obtendrán nuevas perfecciones. Su nivel de existencia no evolucionará de ninguna manera. Allah (awj) relata de la lengua de los ángeles que

“No hay ninguno de nosotros excepto que él tiene una estación específica; somos nosotros quienes ocupamos filas; somos nosotros los que glorificamos a Allah “ [3]

Imam ‘Ali b. Abi Talib (ع) ha dicho: “Luego creó las aberturas entre los cielos altos y las llenó con todas las clases de ángeles. Algunos de ellos están postrados y no levantan la cabeza. Otros están arrodillados y no se ponen de pie. Algunos de ellos están en serie y no abandonan su posición. Otros ensalzan a Allah y no se cansan ”. [4]

Ellos adoran a Allah (awj). Esta es una perfección que Allah (awj) les ha dado. No les es posible desobedecer a Allah (awj). Allah (awj) dice:

“Los ángeles no lo exceden en el habla y actúan solo de acuerdo con su mandato”. [5]

El también dice:

“Sobre él se colocaron ángeles malos. No rehúyen actuar según lo que se les ordenó hacer “ [6].

Como Allah (awj) es creativo, quería crear una perfección mayor, aparte de la perfección dada a los ángeles. Esa es la perfección del libre albedrío del hombre. En otras palabras, quería crear un ser que obtuviera todas las perfecciones antes mencionadas (que pertenecían a los ángeles) con su propio libre albedrío.

Por lo tanto, creó al hombre: un ser que no tiene todas las perfecciones posibles desde el comienzo de su creación. Pero él es tal que puede alcanzar estas perfecciones. Está claro que la perfección que el hombre obtiene con su propio libre albedrío es más elevada que la que se le da a los ángeles. Imam ‘Ali b. Abi Talib (ع) ha dicho: “Alá ha creado a los ángeles a partir del intelecto, no les colocó lujuria; y creó a los animales con lujuria, pero no colocó intelecto en ellos. Pero colocó tanto el intelecto como la lujuria en los hijos de Adán (ع). Por lo tanto, aquel cuyo intelecto supera su lujuria es mayor que los ángeles. Y aquel cuya lujuria supera su intelecto es más bajo que los animales. ”[7]

Por lo tanto, el propósito detrás de la creación del hombre es la creatividad de Allah (awj). La creatividad de Allah (awj) requiere que Él cree este tipo de perfección: la mayor perfección posible.

Cuando reflexionamos sobre los puntos mencionados anteriormente, podemos concluir que el propósito detrás de la creación del hombre surgirá cuando el hombre tenga la capacidad de alcanzar la perfección y se esfuerce por lograrlo con su propio libre albedrío. Si tuvo esta perfección desde el principio, está claro que no habría surgido de su propio libre albedrío y, por lo tanto, el propósito de su creación no se habría cumplido.

No debemos olvidar que para el hombre, la obtención de una perfección menor se logra al ejercer su libre albedrío. Y por lo tanto, al hacer esto, está cumpliendo el propósito de la creación.

Ahora bien, si el hombre no sube ni un peldaño en la escalera de la perfección y pasa toda su vida en pecado e incredulidad, aunque no haya actualizado el propósito especial de su creación, no habrá escapado de la realidad dominante que define el propósito. de creación en general. Esto se debe a que él ha actualizado algo que era un potencial para él, ya que en el polo opuesto de su potencial para ser mejor que los ángeles, está el potencial de hundirse en lo más bajo de lo más bajo. Es Allah (awj) quien lo creó de tal manera que puede elegir la perfección o el fracaso. Por lo tanto, incluso el incrédulo o pecador no se mueve en contra de la voluntad existencial de Allah (awj).

A Allah (awj) le gusta y desea que el hombre suba los grados de perfección y no le gusta que caiga en el extravío. En otras palabras, en la creación del hombre, Allah (awj) tiene una voluntad existencial y una voluntad (o deseo) convencional. Su voluntad existencial es que el hombre actualice todos sus potenciales, ya sean buenos o malos. Su voluntad o deseo convencional es que el hombre solo actualiza su potencial para el bien.

Con esta explicación se puede decir que el hombre creyente ha actualizado ambos propósitos de creación, existencial y convencional, y que ha actuado de acuerdo con la voluntad y el deseo de Allah (awj). El hombre o pecador incrédulo, por otro lado, aunque no actualiza el propósito convencional y no está de acuerdo con el deseo de Allah (awj), no obstante está en línea con el objetivo existencial de la creación y nunca escapa a la voluntad primordial del Todopoderoso.

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[1] Surat al-Isra` (17), verso 20:
} وَمَا كَانَ عَطَاءُ رَبِّكَ مَحْظُوراً {

[2] Surat Hud (11), verso 123:
} … وَ إِلَيْهِ يُرْجَعُ الأَمْرُ كُلُّهُ … {
Ver también: Surat al-Baqarah (2), verso 210; Surat Ali-‘Imran (3), verso 109; Surat al-Anfal (8), verso 44; Surat al-Fahir (35), verso 4; Surat al-Hadid (57), verso 5

[3] Surat al-Saffat (37), versos 164-166:
} وَمَا مِنَّا إِلاَّ لَهُ مَقَامٌ مَعْلُومٌ. وَإِنَّا لَنَحْنُ الصَّافُّونَ. وَإِنَّا لَنَحْنُ الْمُسَبِّحُونَ {

[4] Nahjul Balaghah, Sermón 1:
… ثُمَّ فَتَقَ مَا بَيْنَ السَّمٌوَاتِ الْعُلاَ. فملأهن أطوارا من ملائكته منهم سجود لا يركعون, وركوع لا ينتصبون, وصافون لا يتزايلون, ومسبحون لا يسأمون …

[5] Surat al-Anbiya »(21), versículo 27:
} لاَ يَسْبِقُونَهُ بِالْقَوْلِ وَهُمْ بِأَمْرِهِ يَعْمَلُونَ {

[6] Surat al-Tahrim (66), verso 6:
} .. عَلَيْهَا مَلاَئِكَةٌ غِلاَظٌ شِدَادٌ لاَ يَعْصُونَ اللٌّهَ مَا أَمَرَهُمْ وَيَفْعَلُونَ مَا يُؤْمَرُونَ {

[7] Wasa`il al-Shi’ah, vol. 11, pág. 164:
قال أمير المؤمنين علي بن أبي طالب (ع): إن الله ركب في الملائكة عقلا بلا شهوة, وركب في البهائم شهوة بلا عقل, وركب في بني آدم كلتيهما, فمن غلب عقله شهوته فهو خير من الملائكة, ومن غلب شهوته عقله فهو شر من البهائم

Pregunta 24: Propósito de la creación

Answer 2

Sura Al-Ahqaf, 46: 3

ما خلقنا السماوات والأرض وما بينهما إلا بالحق وأجل مسمى والذين كفروا عما أنذروا معرضون

No hemos creado los cielos y la tierra y todo lo que hay entre ellos de otra manera que no sea de acuerdo con una verdad (interna) y por un término establecido (por Nosotros): y, sin embargo, aquellos que están empeñados en negar la verdad se apartan de La advertencia que les ha sido transmitida.

Todo lo creado por Dios, el Señor del universo, debe tener un propósito que debe cumplirse. Por lo tanto, todo tiene una edad fija para existir. Nada es permanente y pasará con el cumplimiento del propósito del Creador. Como el Universo tuvo un comienzo, habrá un final para él. Pero los incrédulos se apartan de lo que se les advierte.

En Hadith al Qudsi, Allah (swt) dice:

“¡Oh hijos de Adán! No te creé para sacarme de la pobreza a través de ti, o para buscar compañía a través de ti después de estar solo, o por el bien de un beneficio o para evitar daños. Pero te creé para que puedas adorarme constantemente y agradecerme mucho y alabarme día y noche. “ De hecho, Allah es autosuficiente por encima de cualquier necesidad de los mundos “. ” (Surah al-Imraan, 3:97)

fuente: Creaciones de Allah (swt)

Answer 3

Extraído del libro: La esencia del Islam por Mirza Ghulam Ahmad

EL PROPÓSITO DE LA CREACIÓN
Aunque diferentes personas, debido a su miopía o falta de coraje, designan varios tipos de objetivos para sus vidas y se detienen en los propósitos y deseos mundanos, sin embargo, el propósito que Dios Todopoderoso ha especificado en Su Santa Palabra es: he creado genios y hombres para que me adoren (51: 57). Según este versículo, el verdadero propósito de la vida humana es la adoración y comprensión de Dios Todopoderoso y la devoción a Él. Es obvio que no está abierto al hombre que él mismo designe el propósito de su vida por su propia autoridad en la medida en que el hombre no llegue al mundo por su propia voluntad, ni se apartará de este mundo por su propia voluntad. Él es un ser creado y el que lo creó y le otorgó facultades mejores y más altas que las otorgadas a otros animales, ha designado un propósito para su vida. Ya sea que alguien comprenda ese propósito o no, sin duda el propósito de la creación del hombre es adorar y comprender al Dios Todopoderoso y perderse en Él (Islami Usul ki Philosophy; ahora impreso en Ruhani Khazain (Londres, 1984), Vol. 10, p. 100).
Ofrecimos el Fideicomiso a los cielos, la tierra y las montañas, pero se negaron a emprenderlo y le temieron. Pero el hombre lo emprendió. De hecho, es capaz de obligarse a obedecer, sin tener en cuenta las consecuencias (33: 73). Esto significa que el Fideicomiso Divino, con el cual se entiende el amor de Dios y la completa obediencia a Él, se ofreció a los ángeles y a toda la creación y las montañas, aparentemente todos llenos de fuerza, pero todos se negaron a emprenderlo, siendo Temeroso de su grandeza. Pero el hombre lo asumió porque poseía dos cualidades, que podía forzarse a sí mismo en la causa de Dios Todopoderoso y podía avanzar tanto en el amor de Él como para olvidar todo lo demás (Tauzeeh Maram, pp. 27-28) .
El verdadero propósito de todas las extremidades y facultades externas e internas que se han conferido al hombre es la comprensión, la adoración y el amor a Dios. Por eso, a pesar de las mil ocupaciones, el hombre no encuentra su verdadero bienestar, excepto en Dios Todopoderoso. Después de haber adquirido una gran riqueza, o alcanzado un alto cargo, o haberse convertido en un gran comerciante, o haber adquirido autoridad de gobierno, o convertirse en un gran filósofo, al final se aleja de estas implicaciones mundanas con una sensación de frustración. Su corazón lo reprende todo el tiempo por su profunda preocupación por el mundo y su conciencia nunca aprueba sus artimañas, engaños y acciones ilícitas. Este problema se puede apreciar de otra manera. El propósito de la creación de una cosa está determinado por su mayor logro más allá del cual sus facultades no pueden surgir. Por ejemplo, lo más alto que puede hacer un buey es arar, irrigar o transportar, y por lo tanto, este es el propósito de su vida y no puede elevarse por encima de ellos. Pero cuando hacemos un balance de las facultades y poderes del hombre para descubrir su capacidad más alta, descubrimos que está investido con la facultad de buscar a Dios tanto que desea que se vuelva tan devoto del amor de Dios que no tenga nada de lo suyo y que todo se convierta en de Dios. Comparte sus necesidades naturales como comer y beber y descansar con otros animales animados, y en la industria algunos animales están por delante de él; Por ejemplo, las abejas producen una miel tan excelente de cada tipo de flor que el hombre hasta ahora no ha podido competir con ellas. Está claro, por lo tanto, que la capacidad más alta del hombre es encontrarse con Dios Todopoderoso y, por lo tanto, el verdadero propósito de su vida es que la ventana de su corazón se abra hacia Dios.
http: // … Cómo lograr el propósito de la vida
La pregunta es cómo y a través de qué medios puede el hombre lograr este propósito. El principal medio para lograr este propósito es el reconocimiento correcto y la fe en el Dios verdadero. Si este primer paso se toma incorrectamente y una persona coloca un pájaro, un animal, o cualquiera de los elementos, o un ser humano como su dios, no se puede esperar que sus pasos posteriores se sigan por el camino recto. El Dios verdadero ayuda a sus buscadores; pero lo que está muerto no puede ayudar a los muertos. Como dice el Sagrado Corán: “A Él” está la verdadera oración. Aquellos a quienes llaman a su lado, no les responden en absoluto. Su caso es como el de quien extiende sus manos hacia el agua para que pueda llegar a su boca, pero no llega a ella. La oración de los incrédulos no es más que un engaño (13: 15).
http: // … Segundo medio
El segundo medio para lograr el verdadero propósito de la vida es tomar conciencia de la belleza perfecta de Dios Todopoderoso, porque la belleza es algo que naturalmente atrae los corazones y genera amor. La belleza de Dios Todopoderoso es su unidad y su grandeza y sus otros atributos, como dice el Sagrado Corán: Proclamar: Él es Alá, el Soltero; Allah, el autoexistente y el buscado de todos. Él no engendra, ni es engendrado; y no hay nadie como él. (12: 2-5) Esto significa que en Su Ser y Sus atributos y Su Gloria, Dios es Uno sin asociado. Todos dependen de Él y cada partícula deriva su vida de Él. Él es la fuente de gracia para todo y no recibe gracia de nada. Él no es ni un hijo ni un padre porque ninguno es igual a Él. El Sagrado Corán llama la atención repetidamente hacia la perfección y la grandeza de Dios y señala que ese Dios es el Besado de todos los corazones y no uno que está muerto o débil o que carece de misericordia o poder.
http: // … Tercer medio
El tercer medio para lograr el propósito de la vida es tomar conciencia de la benevolencia de Dios Todopoderoso porque el amor es generado por la belleza y la benevolencia. Los atributos benévolos de Dios Todopoderoso se exponen brevemente en la Surah Fatihah, donde se dice: Toda alabanza pertenece a Alá, Señor de los mundos, Más Misericordioso, Siempre Misericordioso, Maestro del Día del Juicio (1: 2-4) . Es obvio que la perfección de la benevolencia consiste en que Dios Todopoderoso creó a Sus siervos de la nada y, a partir de entonces, Su Providencia les fue otorgada y se convirtió en el soporte de todo, y todo tipo de Su misericordia se manifestó para Sus siervos. Su benevolencia es ilimitada y más allá de la cuenta, como se establece repetidamente en el Sagrado Corán, como, por ejemplo: si intenta numerar las recompensas de Allah, no podrá contarlas (14:35).
http: // … Cuarto medio
El cuarto medio para lograr el verdadero propósito es la Oración, como se dice: Llámame, te responderé (40:61). Hay un impulso repetido hacia la Oración, para que el hombre logre su propósito no a través de su propio poder, sino a través del poder de Dios.
http: // … Quinto medio
El quinto medio para lograr el propósito de la vida es luchar en la causa de Alá con la propiedad y las facultades y la vida y la razón de uno, como se dice: Esforzarse en la causa de Alá con sus propiedades y sus vidas (9:42 ); y se dice: Gastan de todo lo que les hemos otorgado (2: 4); y se dice: los que luchan por nosotros guiaremos a lo largo de los caminos que nos conducen (29: 70).
http: // … Sexto medio
El sexto medio para lograr el propósito de la vida es la firmeza; es decir, que un buscador no debe cansarse y no verse intimidado por las pruebas, como se dice: Sobre los que afirman: Nuestro Señor es Allah; y luego permanecen firmes, los ángeles descienden, asegurándoles: no temas, ni te aflijas, y regocíjate en el jardín que te prometieron. Somos sus amigos en esta vida y en el más allá (41: 31-32). Esto es una indicación de que el placer de Dios Todopoderoso se gana a través de la firmeza. Es cierto que la constancia es más que un milagro. La firmeza es que uno debe encontrarse rodeado por todas partes de calamidades y uno debe encontrar su vida y honor en peligro y no debe haber nada reconfortante, tanto así, que Dios Todopoderoso debe dejar de consolar visiones, sueños y revelaciones y debe dejar a uno en paz. en medio de miedos terroríficos, pero que en ese momento, uno no debe abandonar el coraje y no debe retroceder como un cobarde y no debe dejar que la fidelidad se debilite. La sinceridad y la lealtad de uno no deben ser sacudidas, uno debe estar satisfecho con la humillación, uno debe reconciliarse con la muerte, uno no debe esperar el apoyo de un amigo, uno no debe buscar buenas noticias de Dios, debido a la delicada situación de uno, y uno debe pararse derecho a pesar de la impotencia y la debilidad y la falta de toda comodidad. Uno debe estirar el cuello y decir: Pase lo que pase, que pase; uno debe enfrentar con valentía lo que se haya determinado y no debe ser impaciente ni quejarse hasta que se complete el juicio. Esta es la firmeza a través de la cual uno gana a Dios. Este es el perfume del cual proviene el polvo de Mensajeros, Profetas, siddiqs y mártires. Esto se indica en la oración: Guíanos por el camino recto, el camino de aquellos a quienes has otorgado Tus favores (1: 6-7); es decir, muéstranos el camino de la firmeza pisando a lo largo del cual uno gana Tus recompensas y favores y estás satisfecho. Esto también se indica en otro versículo: Nuestro Señor derrama sobre nosotros la constancia y nos hace morir en un estado de sumisión a Ti (7: 127); es decir, Señor: en este momento de prueba, envía a nuestros corazones el consuelo que nos debe hacer firmes y haces que ordenes para que muramos en un estado de sumisión a Ti. En el momento de las pruebas y la desgracia, Dios Todopoderoso hace que una luz descienda sobre los corazones de aquellos que le son queridos, fortaleciéndose por lo que enfrentan las desgracias con calma y, por la dulzura de su fe, besan las cadenas que son Poner alrededor de sus pies en su causa. Cuando las calamidades descienden sobre un hombre de Dios y aparecen signos de muerte, él no contiende con su Señor para que pueda estar protegido contra ellos, en la medida en que persistir en tal momento en las súplicas de seguridad equivale a luchar contra Dios Todopoderoso y es contrario a presentación completa Un verdadero amante avanza en un momento de calamidad y mantiene la vida como nada, y despidiéndose de su amor, se somete por completo a la voluntad de su Señor y solo busca Su placer. Con respecto a esas personas, Dios, el Glorioso, dice: De las personas hay quienes se dedican a buscar el placer de Allah; y Alá es muy compasivo con tales siervos devotos (2: 208) Ese es el espíritu de firmeza a través del cual uno se encuentra con Dios.
http: // … Séptimo significa
El séptimo medio para lograr el propósito de la vida es estar en compañía de los justos y seguir su ejemplo. Una de las necesidades del advenimiento de los Profetas es que el hombre busca naturalmente un ejemplo perfecto, ya que fomenta el entusiasmo y la resolución. El que no sigue un buen ejemplo se vuelve perezoso y se desvía. Esto se indica en el versículo: mantente en compañía de los justos (9: 119); y: El camino de aquellos a quienes has otorgado Tus favores (1: 7).
http: // … Octavo medio
El octavo medio para lograr el propósito de la vida son visiones y sueños puros y la revelación de Dios Todopoderoso. Viajar hacia Dios es pisar un camino muy delicado al que asisten diversos tipos de calamidades y sufrimientos. Es posible que una persona se vea superada por el olvido al seguir este camino desconocido o que pierda la esperanza y deba abandonar los avances. Por lo tanto, la misericordia de Dios Todopoderoso busca consolarlo en su progreso en este viaje y fortalecer su corazón y mantener su determinación y aumentar su entusiasmo. Por lo tanto, es la forma en que Dios de vez en cuando consuela a los que están viajando por este camino con Su revelación y les manifiesta que Él está con ellos. Así fortalecidos, realizan este viaje con gran entusiasmo. Él ha dicho: Para ellos hay buenas noticias en este mundo y en el más allá (10:65).
Hay varios otros medios para alcanzar el propósito de la vida que el Sagrado Corán ha establecido, pero las consideraciones de espacio nos prohíben exponerlos aquí (Islami Usul ki Philosophy; ahora impreso en Ruhani Khazain (Londres, 1984), Vol. 10, pp. 101-108) .
Se plantea la cuestión de que Dios Todopoderoso es benévolo y benévolo, su dirección de que el hombre debe adorarlo es para el beneficio del hombre y no que se agrega de ninguna manera al honor de Dios. Es cierto que a través de la adoración al bienestar de Dios se pretende el propio bienestar del hombre, sin embargo, el Rabubiyyat de Dios Todopoderoso exige que evite el mal y se dedique a su adoración y obediencia, para que alcance su buena fortuna. Si no desea seguir ese camino, su ira se despierta no por su propio bien, sino por su propio bien y lo somete a diversos tipos de advertencias y advertencias. Si todavía no presta atención, se consume en el fuego del rechazo y la desesperación. No está permitido que alguien le diga: ¿Por qué te preocupas por lo que me dañaría o beneficiaría? ¿Por qué nos amonestas y envías libros revelados y nos castigas? Si te adoramos, sería por nuestro propio bien y si no te adoramos, sufriremos pérdidas. ¿Por qué deberías preocuparte? ¿Debería alguien decir eso, y de hecho si todo el mundo y toda la humanidad le suplicaran que les perdonara sus advertencias y mandamientos y libros revelados, y que no desean el paraíso, sino que estarían contentos con este mundo y deberían dejarlo? para siempre, que no desean las grandes recompensas del más allá, que no debe interferir con sus acciones y debe abstenerse de planear recompensas y castigos para ellos y no debe preocuparse por su beneficio o su pérdida, su súplica sería no se otorgará incluso si continuaron enviándolo durante toda su vida llorando y llorando. No es suficiente que una persona sea libre y adore a Dios para su propio beneficio y que Permeshwar no se preocupe por eso, pero la Gloria y la Grandeza de Dios exigen que el hombre lleve a cabo la adoración a Dios y siga los caminos del bien. Su Deidad, naturalmente, exige que los signos de servidumbre se manifiesten ante Él y Su perfección exige que el hombre se humille en Su presencia. Esa es la razón por la cual, al final, su castigo supera a los desobedientes y a los viciosos y a los que persisten en hacer el mal. Su Bendito Ser ha poseído eternamente el poder de otorgar recompensas e imponer castigos; de lo contrario, no se ocuparía de otorgar una buena recompensa a los virtuosos y una mala recompensa a los viciosos. Si no fuera por su atributo de otorgar una recompensa, se habría mantenido en silencio y se abstuvo por completo de otorgar la recompensa. Por lo tanto, aunque es cierto que el daño o beneficio de las acciones del hombre se revierte a él y la grandeza y el reino de Dios Todopoderoso no aumentan ni disminuyen, es cierto y es una verdad firme que Su atributo de Rabubiyyat exige que Sus siervos deberían estar firmemente establecidos en su posición de sus adoradores, y que si alguien levantara la cabeza en un grado mínimo por arrogancia, su cabeza sería aplastada de inmediato. En resumen, hay una demanda en el Ser de Dios para la manifestación de su grandeza, su divinidad, su supremacía, su gloria y su reino, y la recompensa y el requisito de obediencia, servidumbre y adoración son las consecuencias de esa misma demanda. Para la manifestación de Su Rabubiyyat y Dios, Él ha creado este mundo abigarrado. Si Su Ser hubiera estado libre de este deseo de manifestación, ¿por qué debería haberse dirigido a la creación? ¿Quién lo había obligado a crear el universo y establecer una relación entre las almas y los cuerpos debería hacer de este mundo la manifestación de sus maravillosos poderes? Debe haber poseído un poder de determinación que lo movió a la creación del universo. Hay indicios en Su Santa Palabra, el Corán, que muestran que Dios Todopoderoso creó el universo para que sea reconocido a través de su atributo de creación, y después de la creación derramó su misericordia y benevolencia en el mundo para que fuera reconocido Su misericordia y benevolencia. Del mismo modo, instituyó el castigo y la recompensa para que sus atributos de retribución y recompensa pudieran ser reconocidos. Después de la muerte, levantará a la humanidad nuevamente para que pueda ser reconocido como Todopoderoso. Su propósito en todas sus maravillosas obras es que sea reconocido. Así, por la creación del mundo y por el sistema de recompensa, lo que se desea es la comprensión de Dios, que es la esencia de la adoración. Esto prueba que Dios Todopoderoso mismo exige que sus criaturas alcancen su comprensión, cuya realidad perfecta se conoce a través de la adoración. Como beauteous debido a la perfección de su belleza desea mostrarlo, así Dios Todopoderoso, que posee a la perfección la realidad de la belleza, desea que sus excelencias sean reveladas a las personas. Esto prueba que Dios Todopoderoso exige adoración, que es la base y el medio de reconocimiento de sus siervos y su supremacía asiste a la destrucción de alguien que se opone a su deseo y niega su adoración y se aleja de él. Si reflexionas sobre el mundo y observas cuidadosamente lo que Dios Todopoderoso ha dado hasta ahora a los rebeldes y no creyentes y lo que siempre ha hecho a los infieles y a los malhechores, te darás cuenta de que sin duda es un hecho establecido. Verdad de que Dios Todopoderoso, por la exigencia de su ser, ama la bondad y odia el mal y está en enemistad con él. Él desea que las personas descarten el vicio y adopten la bondad, y aunque la bondad o el mal, que el hombre practica, no interfiere de ninguna manera con el reino de Dios, esa es su demanda. Por lo tanto, es obvio que si Dios Todopoderoso no ha creado las almas, no tiene derecho a exigirle a ninguna alma por qué no le rinde esa adoración perfecta que se debe a su Creador (Surma Chashm Arya (Qadian, 1886); ahora publicado en Ruhani Khazain, Volumen 2 (Londres, 1984), pp. 215-220).