el cuerpo espacial o sarira se menciona aquí
[Rg. V. X, 85]. El aniquilacionista (ucchedavadin) al diseccionar el
El cuerpo del hombre afirma que no hay nada, la muerte es definitiva, mientras que el
perpetualista (sassatavadin) afirma con seguridad que uno es eterno por
medios para volver solo, que Samsara no tiene escapatoria y es el mejor
Uno puede esperar es la acumulación de méritos para un renacimiento favorable.
El budismo, así como el védico y el upanisádico niegan tanto
Estas visiones extremas de herejía a favor del término central, o mitad
la mayoría (concéntrica, nabhi o ombligo) de la naturaleza (svabhava), que
siendo Brahman, el alma misma que es la mente (citta) coherente con
y sobre sí mismo inflexionado (Samma ‘).
Obstaculizar el sinuoso y
desenrollar la vida sobre la rueda del samsara, es el eje “invisible” de
pura actuosidad, de pura productividad sobre la cual el Tathagata y todos
los sabios se hacen “semejantes a eso” (Tú eres eso).
Entre
el devenir (bhava) y la aniquilación (vibhava) son los de la mitad (majjha),
a saber, el Alma, Brahman, el “no convertido, no hecho, no manifestado” [Ud.
1.81]. Decir que Gotama enseñó “por el medio”, que es comúnmente
malentendido en vernáculo ignorante como “el camino intermedio”, es la búsqueda
para la coherencia de la mente, que es el camino que culmina en * inmortalidad * [SN
5.8], a través del corte de la cadena que se une (bhandhu),
a través de la desvinculación (nis-bandhu, nibbana, nirvana) al convertirse en co
inherente (coherencia), que es la “naturaleza inherente” que es anterior
y más allá de la herejía y el dolor de convertirse o
impropio, que es “verdadero ser” o Tat, That (Tathatta ‘, Brahman).
El antecedente de la primera causa es la condición sin causa [AN 5.113] de donde
engendró convertirse, ese ser Avijja (nesciencia) que el digno, el
Aria (aryasavaka) o “budista” desea cortar con “la espada
de sabiduría “, en el que efectúa la estasis concéntrica de uno mismo sobre sí mismo
(thitatta), que “ni Dios ni Mara pueden discernir” [MN 1.140]. Por:
[DN 3.60] “Haz de tu alma el motor ario de lo que causa el
rueda para girar (animus inmóvil) “es enunciado por Gotama a su
adeptos
La rueda en sí representa el “no-yo” (anatta, dukkha) u O,
los radios que representan la mentalidad (manovinnana) del Ser como el
reflexivo, o no-Self (anatta), mientras que el eje (aksa), el verdadero
“I” (1, eka o uno, sinónimo del Alma y Brahman; “ekagata” o
ido al Uno, a saber, Brahman), el “Vidente invisible”, el “inmóvil
mover “, es visto desde aquellos sobre la rueda de Samsara como un hueco
(akasa), pero que es Uno, Brahman, el Atman.
Desafortunadamente en moderno
“Budismo” corrupto, carente (sunna) o nada, se confunde con un
“Cuerpo similar al espacio” (akasa-sarira) o Brahma, que es un “no-cosa-
ness “(es decir, no fenomenal), el Alma inminente. 1 visto desde el borde
el aspecto de aquellos en Samsara o cualquiera que mire una rueda
parece ser un “hueco” o una singularidad no manifiesta, que es uno
entre muchas razones, y la base de la metáfora para el uso de las ruedas
como una representación del universo, la muerte y la perfección tanto en
Textos védicos y budistas.
Justo como del hueco del ombligo
(nabhi) uno viene a ser (bhava), entonces del “hueco”, o nave del
rueda de Brahman (Brahmacakka) uno llega a manifestarse sobre la rueda
del samsara como lo no manifiesto se percibe y se concibe a sí mismo como
siendo el reflejo sobre las aguas de la forma, como lo es la mente
fenomenalizado (como Vinnana) por medio de dotación con avijja
(ignorancia).
“Egoity” se superpone a lo moderno, incorrecto y altamente corrupto
“Budismo” que reclama para sí la posición de que el Alma es
simplemente “egoísmo” solo y que el budismo niega tales puntos de vista (ditthi);
sin embargo, de hecho, la “egoidad” del Buda solo se dice de ese tonto
quien presume de esto (namo-rupa): “este soy yo, esto es lo que soy, esto
es mi alma! pero del ario, su verdadero Ser (attan), o “Eso”, el
Mente “anasava o sin mancha” que se ha extirpado de
identificación (Vi-nana, agnosis) mediante gnosis (nana) y reversión
de avijja por medio de vijja o panna (iluminación, sabiduría, Bodhi) es
su genuino “yo” es su “luz, el refugio, su misma alma” [DN 2.100].
Por igual que el tonto que no sabe las cosas como son o han venido
ser (yathabhutam), alguien que ha “llegado a ser” por una secuencia de
condiciones (paticcasamuppada) que han llevado al sufrimiento, hay una
significa para la subyugación (nirodha) de esa condición que dio origen
a ese mismo sufrimiento, a saber, la enfermedad (tanha, avijja), que
es un camino (magga) para la inversión (nis-bandhu, es decir, Nibbana) de lo que
“Es”, que “culmina en la inmortalidad”, que es el medio
(majjha), o la mente concéntrica que está “sin mancha” (anasava),
que es “libre” (vimutta), que se dice que es “firme en el
Alma “[AN 2.6].
[Therigatha # 127] “Gnosis de la nave (del Brahman-
rueda) es la Mente (citta) “, y: [Sagathavaggatika 1.101]” Conduces
la mente (citta) para convertirse [como en] la nave (de la rueda) ”
La naturaleza misma de sati (recuerdo, smrti) es para los propósitos
de concentración o co-inherente-cy (coherencia) de la mente (citta) como
inflexionado sobre sí mismo como su propio soporte (nathi), que es un
designación para el Alma (attan) [Tikanipa’ta-Att. 3.4], los verdaderos
Naturaleza (svabhava) [Mahavagga-Att. 3.270], y el Yo sobre sí mismo [KN
2.380].
La naturaleza misma de la incoherencia mental (citta dotado de
avijja) conduce inevitablemente a Vinnana (mente reflexiva o conciencia)
como superpuesto a la psicofísica (namo-rupa). La incoherencia
de la mente como el aparato condicional de llegar a ser
identificación (Vi-nana, A-vijja) es el muy profundo y antiguo
metáfora y significado detrás de la “rueda del Dhamma” o más históricamente
la “rueda de Brahman” [It. # 123]. Cuando hay una pregunta según el
tres ruedas (tricakra), de las cuales la tercera es “conocida solo por el
Arios y no el puthujjana (hombre profano) ”, será evidente que
esta “rueda oculta”, de la cual no hay extensión debe ser concebida
de como coincidente con el “punto”, o la intersección invisible de todos
eje o radios que es el eje de la “verdadera naturaleza” por el cual uno es
manifestarse en este mundo o en el próximo. Esta sección, es la
medio o concéntrico, en donde la vida y la muerte, y el placer y
el dolor (adukkhamasukham) no tiene significado sino solo That-ness (Brahman)
que aquellos “dotados del ojo sagrado de la sabiduría” han visto y
ganado.
Conocer esa fuerza “invisible” que impulsa la rueda con lo cual
otros nacen y mueren es la rara visión dada solo a unos pocos
que desean hacerse como ellos mismos, el motor inmóvil,
el ojo del ojo, esa nada negra de los ojos mentales que
toma dentro de sí lo que no es en sí mismo y concibe por
ignorancia “¡Este es seguramente mi Ser!” El deseo del sabio es tener
la visión de uno vuelta (avrtta caksus), que es el primer paso en
conociendo el Ser como el Ser, ese “Tú eres Eso”, y allí conociendo el
mente antes de arrojar su luz sobre las aguas de la forma y convertirse en
embelesado con su propio reflejo, con conciencia consustancial
y pequeñas experiencias correlacionales que son la trampa de aquellos
innumerables muchos que están en samsara y tan profundamente hundidos allí dentro.
La rueda es de hecho el ojo de la mente (citta), ya que toda actividad es
dentro de la nave que parece hueca, los radios son el ojo que mira
su casta de reflexión sobre el borde de la forma que siempre gira, siempre
cambiando, (no es casualidad que tanto “ojo” como “rueda” tengan
ortografía y pronunciación casi idénticas). Encantamiento con esto
el cambio, con lo que es compuesto, es sufrimiento nacido de agnosis, de
avijja que los verdaderamente libres (suvimutta) han cortado y ganado “el
otra orilla más allá del alcance de la muerte “.