¿Era Zeus, el dios griego, nada menos que Indra de los indios? Religion mundo y la verdad de la vida

‘ Zeus ‘ es el Dios más poderoso según la mitología griega e ‘ Indra ‘ según los Vedas. A partir de un estudio de ambos dioses descrito en la mitología griega y los textos védicos , uno menciona las sorprendentes similitudes en su nacimiento, apariencia, romances y aventuras. Su heroísmo se demuestra tanto en hechos físicos como espirituales. Ambos se han asociado con lluvia, truenos e iluminación. Tanto Zeus como Indra son figuras paternas y protectores con superpoderes. Pero por su inmortalidad, se parecen a los seres humanos (el cabello de Indra , la barbilla hermosa, los brazos, la barba se describe en Rig Veda 2.16.2, 8.85.3, 2.11.17, etc.). esculturas). Ambos muestran emociones de amor, celos e ira. Ambos sucumbieron a los encantos de las piadosas mujeres mortales y se hicieron pasar por sus maridos para seducirlos. ‘ Indra ‘ tiene ‘ Agni ‘ y ‘ Pushan ‘ como hermanos; Zeus tiene ‘ Hades ‘ y ‘ Posidon ‘ como hermanos. Ambos tienen muchas esposas.
El propósito de su artículo es citar estas similitudes y trazar un vínculo ancestral y cultural común entre Zeus e Indra y, a su vez, entre Grecia e India. También se resaltarán los paralelismos entre las mitologías griegas e indias, como lo subrayaron nuestros diversos estudiosos. El estudio de los paralelos variados y detallados de los personajes mitológicos védicos y griegos también puede desentrañar otros misterios con respecto a Zeus e Indra .

No hay duda sobre el hecho de que existen sorprendentes similitudes entre el súper dios védico Indra y el dios griego Zeus . Estas similitudes apuntan hacia vínculos ancestrales y culturales comunes entre Zeus e Indra y, a su vez, entre Grecia e India. Sin duda, estos paralelos son interesantes, pero ir a la fuente es bastante difícil. En esta búsqueda, cuatro cosas pueden ser útiles y auténticas: textos disponibles, lenguaje, arqueología y rituales. El estudio y el análisis en este documento se basan principalmente en los textos y mitos disponibles sobre Indra y Zeus . Los mitos se desarrollan a medida que la cultura se extiende. La pregunta aquí es dónde y cómo se hicieron comunes las características entre Indra y Zeus . Las principales fuentes antiguas de los mitos griegos son Homero (la Illiad data del año 800 a. C., la Odisea , considerablemente más tarde) y el poema de Hesíodo la Teogonía (alrededor del siglo VIII a. C.), que es el intento griego más antiguo de clasificación mitológica. Para el contexto indio, aquí se han tomado referencias de los textos védicos y del Mahabharata . Citando a Max Muller: “En ninguna parte se siente con mayor claridad la gran distancia que separa los antiguos poemas de la India de la literatura más antigua de Grecia que cuando comparamos los crecientes mitos de los Vedas con los mitos crecidos y en descomposición sobre los cuales la poesía de Homero se funda. El Veda es la verdadera teogonía de las razas arias, mientras que la de Hesíodo es una caricatura distorsionada de la imagen original “. El hecho de que ciertos dioses principales fueran comunes a todos ellos daría peso a la opinión de que los primeros himnos de los arios pueden haber constituido el núcleo de muchos mitos griegos, celtas y persas “1. Dyaus Pita en los himnos védicos es Zeus Pater en griego. Dyaus-pita es fonéticamente lo mismo que el griego Zeus . Dyaus , en textos védicos , parece haber dado lugar a su hijo Indra, ya que el griego Zeus parece haber reemplazado al Zeus original. Mientras que ‘ Zeus ‘ puede sonar fonéticamente más cerca del Vedic ‘ Dyaus ‘ en otras características, definitivamente está más cerca de Indra .
En este contexto de similitudes entre Zeus e Indra , ambos son dioses de dioses y también de hombres. Ambos han sido personificados. A pesar de ser inmortales, se parecen a los seres humanos. Indra es grande con mandíbulas bien formadas (sushipra) 2, usa cabello castaño o verde, barba y bigote3. En las esculturas griegas también vemos a Zeus con cabello, barba y bigote. Al igual que los seres humanos, Zeus e Indra tienen emociones de amor, celos e ira. Llegaron a ser adorados como seres divinos porque realizaron actos difíciles, nobles y valientes que vinieron al rescate de muchos. Su heroísmo se demuestra en sus actos físicos y espirituales. La mitología del dios Indra se puede rastrear desde el RgVeda . Él decapita a Dadhyanc 4, quien revela la hidromiel de Tvashtra (un arma) a los Ashwins , hace un arma con los huesos de Dadhyanc5, decapita a Trishira 6 (el demonio de tres cabezas), mata a Vritra con su rayo, mata a ‘ Ahi ‘ (la serpiente ) y libera el agua 7. Zeus también tuvo que matar a los gigantes que habían surgido de la sangre del mutilado Urano. Estos monstruosos hijos tenían patas como serpientes. Tifón o Tifón de la mitología griega es un monstruo con tres torsos humanos que terminan en el triple cuerpo de un dragón. Después de una difícil lucha con el monstruo, Zeus finalmente pudo dominar al monstruo con su rayo8. Aparte de su fuerza y valor, Zeus e Indra eran omnipotentes sabiéndolo todo. Monarcas entre dioses, señores de todas las cosas mundanas, estos dos poseían un inmenso poder irresistible. Ambos están asociados con la lluvia, los truenos y los rayos, siendo los rayos su arma principal. Tienen el poder de asumir diferentes formas. En diferentes episodios en el Mahabharata , Indra toma las formas de un águila9, un pájaro10, una oveja11 y un chacal12. Una vez que se reduce a un tamaño microsópico y se esconde debajo de un loto13. Tanto RgVeda como Mahabharata mencionan la capacidad de Indra para adoptar diferentes formas14. Del mismo modo, en los mitos griegos, Zeus se disfraza en forma de cisne (para seducir a Leda ), luz dorada (para impregnar a Danae), toro blanco (para seducir a Europa), un pequeño cuco (para esconderse en su hermana / esposa – Hera’s ropa durante una tormenta) y así sucesivamente. Zeus residía en el éter, la parte superior de la atmósfera, y en las cimas de las montañas e Indra equilibraba el cielo y la tierra y residía en Amaravati 15. Indra , como un águila, dominaba las corrientes de agua16 y el pájaro de Zeus era un águila. Otros ejemplos como Sarma (una perra que fue enviada por Indra al Panis como su mensajero) y el Panis del texto védico17 se encuentran en la mitología griega donde Hermes también es principalmente el mensajero de Zeus y corresponde a Sarma tanto en nombre como en función. . Además, Indra era muy aficionado a la bebida ‘soma’ y Zeus bebió néctar cuando ocupó el Monte Olimpo en Tesalia.
Zeus e Indra tenían dos hermanos cada uno. Los hermanos de Indra fueron Agni 18 y Pushan 19 y Hades y Posidon de Zeus . En sus leyendas y formas de adoración, gradualmente se asociaron con otros dioses: Indra con Agni , Varuna , Vayu , Soma , Brihaspati , Vishnu , Pushana , Marut y Nasatya ; Zeus con Posidon , Hephaestus , Hermes , Ares , Apollo y muchos otros que incluyeron diosas como Hera , Athene , Artemis , Hestia , Afrodita y Deméter . Lo que es notable aquí es que con Indra solo hay deidades masculinas, mientras que con Zeus también hay deidades femeninas. Esto también sugiere que Grecia tiene un patrón matriarcal en el que algunas personas provienen de un patrón patriacal predominante e influyen en él. Otra cosa a tener en cuenta es que ya sea Grecia o India, los instintos humanos y su naturaleza básica son los mismos en todas partes. Es por eso que en la mayoría de las religiones los dioses son muchos y de diversos tipos. Más tarde se visten con nuevos atuendos según la imaginación de los sacerdotes.
Los relatos de la mitología griega y los textos védicos muestran las similitudes entre Zeus e Indra, entre otras cosas, en su nacimiento, romances y aventuras también. Zeus expulsó a su padre Cronos del trono y suprimió la dinastía Titán. Se dice que Indra mató a su padre ‘ Tvashta 20. La madre de Indra , Aditi, y la madre de Zeus , Rea, los ayudaron a dominar a sus padres. Zeus e Indra tuvieron muchos asuntos con mujeres mortales y con diosas. A menudo sucumbían a los encantos de las mujeres mortales piadosas y recurrían a hacerse pasar por sus maridos para seducirlas. Zeus seduce al fiel Alcamene con el disfraz de su marido real Amphitryon . Indra seduce a Ahalya 21 asumiendo la forma física de su esposo, el brahmán asceta Gautam . Zeus tenía relaciones con diosas griegas como Metis , Themis , Mnemosyne y Demeter y mujeres mortales como Alcmene , Semele , Io , Europa , Danae , Leda , Leto y Ganymede . Las otras mujeres en las mitologías relacionadas con Indra son Apala 22, Tilottama 23, etc. Zeus e Indra tuvieron muchas esposas. La esposa de Zeus era Hera, que a menudo trataba de castigar tanto a Zeus como a sus amores por sus acciones incorrectas. Las esposas de Indra fueron Indra ni (otro nombre Shachi ), Sena , Prasaha y Vilistega 24 ( Indra ni es la principal). En lo que respecta a la aventura, Zeus e Indra realizaron muchas hazañas. De hecho, simbólicamente Indra también ha sido descrito como el Hijo del Valor ( Sahasah-sunuh ) 25. Además de matar a los Vritra , Indra también había matado a muchos demonios menores26. Del mismo modo, Zeus también había vencido a demonios como Antaeus , Tityus y Typhon, etc.
Zeus evitó los peligros amenazantes ( Alexikakos ) al igual que Indra 27 Zeus protegió a los débiles, los indigentes, los fugitivos y, en general, a todos los suplicantes ( Milichios ) y así fue el caso con Indra 28. La solicitud de Zeus también se extendió a la familia. dios del hogar ( Ephestios ), del matrimonio ( Gamelios ), de la amistad ( Philios ) y de las asambleas populares . Finalmente fue el protector de Dios de toda Grecia: Panhellenic Zeus . Encontramos todas estas características en común con Indra 29 también.
Hay alrededor de 135 ‘ akhyans , upakhyans 30 sobre Indra en el Mahabharata, mientras que el RgVeda nos cuenta más sobre su belleza y poder físico y espiritual. En realidad, ninguno de los himnos RgVedic se propuso narrar ningún ‘ akhyanas ‘. Por el contrario, a menudo se alude a ellos en términos enigmáticos, mientras que en el Mahabharata hay narraciones e historias claras sobre el nacimiento, el poder, el valor, la benevolencia, la conspiración, las conquistas, las victorias, la lujuria, las buenas acciones de Indra y los actos condenados. A veces perdona a los culpables y les concede bendiciones; a veces él mismo es perdonado. A veces lanza una maldición y a veces lo maldicen, etc. Desde el RgVeda hasta el Mahabharata , algunas de estas ‘ akhyanas ‘ han cambiado de forma y otras son complementos. Como dice VSNaravane: “La evolución de los mitos griegos parece haber tenido lugar en un período relativamente breve de cuatro o cinco siglos. En el trabajo de Homero y Hesíodo, quienes probablemente vivieron en el siglo VIII a. C., el panteón griego adquirió su definitivo la forma ……… los mitos permanecieron sustancialmente iguales. En India, por el contrario, la posición de los dioses cambió radicalmente de era en era. Esto se puede ver con bastante facilidad si comparamos los mitos védicos con los de los Puranas …… .. En India, el presente no reemplaza al pasado, ni se espera que el futuro reemplace al “presente”. Como Pandit Nehru dijo una vez, India no abolió el carro de bueyes cuando llega el Boeing Jet. En la mitología como en otros campos, el pasado es reunidos reevaluados y trasladados al futuro31 “. El análisis de la comparación entre Zeus e Indra señala hacia el Mahabharata : Indra está más cerca de Zeus en sus asuntos y acciones en comparación con el RgVedic Indra .
Podemos examinar al relevante Yayati akhyan de Mahabharta en este contexto en el que se dice que el rey Yayati maldijo a sus cuatro hijos ( Yadu , Turvasu , Anu y Druhyu ) por no prestarle su juventud, y en su lugar le otorgó el reino a su quinto hijo Puru. quien le prestó su juventud. Todos estos nombres también están en RgVeda : Yadu y Turvasu a menudo se mencionan juntos en RgVeda 32. Estos nombres en RgVeda y la maldición de Yayati mencionada en Mahabharata también dan crédito a la hipótesis de que en algún momento algunas personas debe haber ido a Grecia desde la India con fines rituales o comerciales, trayendo consigo algunos de estos mitos. La ruta elegida podría haber cruzado hoy Afganistán, Irán y Turquía en ruta a Grecia. En lo que respecta a Afghanisatan, algunos académicos ven un claro impacto del RgVeda , en la región, que ahora es Afganistán33. … ” Avestan y la gente RgVedic deben haber estado viviendo juntos en Asia Central … Parece probable que los himnos RgVedic existentes proporcionaron un modelo a seguir para Zarathushtra en su composición de los Gathas “. La inscripción de piedra que se encuentra en Boghaz-koi (una aldea en el este de Turquía) tiene el nombre In-da-ra y otros dos nombres védicos ( Mithra y Nasatyau ) grabados en él (Rajesh Kochhar, The Vedic People, p. 13). De Turquía a Grecia hay una ruta marítima y en el Mahabharata, el rey Yayati 34 maldice a su tercer hijo ” Druhyu ” por residir en un lugar donde, salvo barcos, no pueden ir carros, caballos, elefantes, burros, cabras, toros y palanquines35. Allí, él o sus sucesores no serían reyes y se los llamaría ‘ Bhoja 36. El rey Yayati había maldecido a sus cuatro hijos por no prestarle su juventud37. El hijo mayor Yadu fue maldecido por no tener ningún derecho sobre el reino para sí mismo o para sus hijos38. El segundo llamado Turvasu, que fue maldecido para convertirse en el rey de las razas impuras que comen carne cruda y son ” chandala “. Residiría entre los ‘ mlechchas ‘ cuyo comportamiento era animal como el de las esposas de sus maestros39. El punto digno de mención aquí es que fonéticamente Turvasu , Turkmenistán y Turquía suenan similares y la descripción dada aquí se parece a los habitantes de esa región en particular. El cuarto hijo, ‘ Anu ‘, fue maldecido por ser como un anciano y por no poder realizar el ‘ Agnihotra ’40. El Mahabharata afirma claramente que los’ Yadavas ‘se originaron del’ Yadus ‘,’ Yavanas 41 de ‘ Turvasu ‘, ‘ Bhojas ‘ de ‘ Druhyu ‘ y los ‘ Mlechchas ‘ de Anu 42. Fue el rey Puru , el quinto hijo del rey Yayati , quien le prestó su juventud y, a su vez, heredó el trono y gobernó durante muchos años. Es en su linaje que nació el rey Bharata que le dio a la India su nombre ‘ Bharata ‘.
Estos hechos no solo indican que los antepasados indios y griegos estaban estrechamente relacionados como hablantes proto-indoeuropeos que se ramificaban en dos direcciones diferentes, sino que también sugieren la posibilidad de su interacción en años posteriores como habitantes de dos regiones diferentes. India y Grecia parecen haber disfrutado de vínculos más cercanos históricamente, lingüísticamente y culturalmente en el pasado que en el presente.

Notas
1. India y la civilización mundial (mitos, fábulas, música y juegos) p.193
2. RgVeda 1.9.3
3. RgVeda 2.11.17; 2.16.2; 8.65.10; 85,3; 10.23.1; 4; 10,96,5; 8; 1.7.2; 8; 55,3
4. RgVeda 1.117.22; 4.18 Shatapatha Brahmana 14.1.1.18-24 etc.
5. RgVeda 1.84.13-15
6. RgVeda 10.8.8-9
7. RgVeda 1.32.1-15; 4.17.1; 7.14.13; 10.124.1-9; 10.131.4-5
8. Nueva Enciclopedia Larousse de Mitología (Introducción por Robert Graves), 1968, páginas 92-93.
9. Mahabharata , Vanaparva 131.23-24; 197,20
10. Mahabharata , Shantiparva 11.11-26
11. RgVeda 8.2.40
12. Maha , Shantiparva 180
13. Maha , Shantiparva 11-80
14. RgVeda 3.48.4; 3.53.8; 6.47.15-18 Mahabharta , Adiparva 19
15. Maha , Shantiparva 228.28
16. RgVeda 132.14
17. Para Sarma y Pani pl. ver el volumen del índice RgVeda
18. RgVeda 6.59.2
19. RgVeda – 6.55.1
20. RgVeda 4.18
21. Mahabharata , Shantiparva 266.47-51
22. RgVeda 8.80
23. Mahabharata , Adiparva 210.21
24. Índice védico (MacDonell y Keith). Pl. ver Indra
25. RgVeda 10.50..6
26. Ilivisa , Sushna (Rg.1.33.12; 1.101.2), Pipru (Rg.1.51.5), Shambara (Rg.1.51.6; 1.53.4), Amh (Rg.1.63.7), Rauhina ( Rg.1.103.2) Kuyavac y Dhuni (Rg.1.74.79); Chamuri (2.16.9) Narmara , SahaVasu y Jatushthira (Rg.2.13.8), Dribhika , Urna , Arbuda , Ashna y Rudhrita (Rg.2.13.8; 2.14.3-5; 4.16.15)
27 .. RgVeda 7.3.1.5; 8.6.9.7 etc.
28 .. RgVeda 1.84.19; 8.55.13; 69,1; 8.85.20; 2.19.4; 22,3; 7.27.3; 8.54.7; 3.45.4 etc.
29. Índice védico – MacDonell y Keith (Pl. Ver Indra )
30. ‘Comunicación de un evento anterior’ (Sir Monier Willians, Sánscrito – Diccionario Inglés)
31. Excursiones de sabios, ninfas y deidades en la mitología india – VS Naravane, 1997, páginas 7-8
32. RgVeda (Volumen de índice)
33. El pueblo védico : su historia y geografía por Rajesh Kochhar, 1997) Páginas 195-196
34. Un rey temprano de la Chandra – Vamsha . Hijo del rey Nahusha ( Mahabharata . Adiparva . 84.
35. RgVeda 1.174.9 también menciona que Indra ayudó a Yadu y Turvasu a cruzar el mar – Tvam dhunirIndra dhunimateerrinorapab seera no sravanteeh, Pra yatsamudramati shoora parshi paarayaa TurvashamYadum swasti
36. Mahabharata , Adiparva 84.21-22
37. Mahabharata , Adiparva 84.1.-26
38. Mahabharata , Adiparva 84.9
39. Mahabharata , Adiparva 84.14-15
40. Mahabharata , Adiparva 84.23-26
41. Los griegos todavía se llaman ‘ Yavana ‘ en idiomas sánscrito e hindi
42. Mahabharata , Adiparva 85.34-35