¿Cuál es el número total de dioses que adoramos en la religión hindú?

Answer 1

Vedas y monoteísmo

Dr. Vivek Arya

Encontré escritores occidentales que citaban que Swami Dayanand y Aryasamaj aprendieron la idea misma del monoteísmo, es decir, que solo hay un Dios del cristianismo. También dicen que los Vedas apoyan el politeísmo significa adoración de Dios múltiple. La última entrada en esta lista de Koenraad Elst. Publicó un artículo sobre el monoteísmo y su relación con swami Dayanand. Asume que Swami Dayanand está influenciado por el monoteísmo en el cristianismo y el Islam. Es por eso que trató de interpretar a Vedas como partidario del monoteísmo.

Koenraad Elst escribe …

¿Existe un monoteísmo védico? La ocasión para este artículo sobre el monoteísmo y su presencia o ausencia en el hinduismo es un aumento en la larga campaña de Arya Samaj para convencer a los hindúes de la superioridad y la base védica del monoteísmo.
Desafortunadamente, en su oposición a las religiones depredadoras del Islam y el cristianismo, interiorizó algunas de sus creencias y actitudes. La principal de ellas fue la suposición de que el monoteísmo, la creencia en un solo Dios anexo a la condena de toda adoración ofrecida a cualquier ser que no sea Él, es la forma suprema de religión. Por lo tanto, el Arya Samaj decretó que la religión védica siempre había sido monoteísta, por lo que los misioneros islámicos y cristianos no tenían nada que enseñar a los védicos sobre la verdadera religión del Dios Único. Si el hinduismo ahora parecía la religión politeísta por excelencia,
Esto se debió en parte a los desarrollos degenerativos post-védicos y en parte a la mala interpretación textual de los aparentemente numerosos nombres de dioses en los Vedas. En realidad, o eso afirmaba el Arya Samaj, estos muchos dioses eran solo caras diferentes del Dios Único.

Esta reinterpretación monoteísta de los Vedas podría excusarse como un dispositivo táctico útil en la lucha principal de Arya Samaj, a saber. contra las religiones monoteístas depredadoras.

Ref-Koenraad Elst, ensayo en línea hindúes y monoteísmo

No hay nada nuevo en las opiniones de Koenraad Elst. Muchos misioneros cristianos habían escrito opiniones similares. Hervey De Witt Griswold en The Religion of the Rigveda, Christophe Jaffrelot en Religion casta and policy in India, John Campbell Oman en Cults, Customs and Superstitions of India han citado de manera similar.

Curiosamente, la mayoría de ellos simplemente se copiaron entre sí. La verdad es que nunca intentaron hacer el estudio en profundidad. Si lo que han encarnado en estos volúmenes es totalmente cierto y nada más que verdadero o sus veredictos deben ser aceptados de inmediato como verdades del Evangelio, un estudiante crítico y sin prejuicios de la historia solo puede juzgar. Algunos de los autores no tienen el coraje de limpiar el polvo de los prejuicios de sus ojos y se han visto obligados a sacar conclusiones apresuradas e inferencias erróneas. Tales escritos han hecho más daño que bien.

John Campbell Oman en su libro dedicó un capítulo a Aryasamaj en su libro.

Él escribe

Las reformas teístas que ahora agitan a la India llevan el sello inconfundible de la influencia cristiana y de las ideas y principios políticos y sociales ingleses.

Análisis de su reclamo

1. Quizás esto puede ser cierto para el Brahmo samaj, pero decir que el Aryasamaj es el producto de la influencia cristiana y las ideas políticas inglesas me recuerdan a una de las grandes ancianas que atribuyeron el amanecer del día al canto de un gallo en particular criado. por ella.

2. Swami Dayana y el revividor de los Vedas no estaban familiarizados con el idioma inglés. Curiosamente, ninguna de sus biografías lo dice. Por lo tanto, esta suposición de que Swami ji estudió a los indólogos occidentales y estableció sus creencias védicas después de inspirarse en Occidente nunca se puede probar.

3. El principio de sociología enunciado por swami Dayanand es esencialmente de carácter védico y de carácter puramente clásico. El sistema de política defendido por él se basa completamente en Manu y otros smritikars . El sistema de filosofía y ética es el sistema predicado y practicado por Kanada y Kapila . En todas partes, ya sea que hable del sistema educativo o de las leyes de la sociedad, cita libremente a Patanjali , Gautama y Manu y nunca a Miller o Spenser de otro erudito occidental. Swami Dayanand en su trabajo Rigvedadibhashyabhumika o The Introduction to the Commentary of the Vedas dice que los eruditos occidentales como Maxmuller son apenas incapaces de comprender los significados profundos de los mantras védicos ya que el conocimiento del idioma sánscrito está en la etapa primaria.

4. Swami Dayanand condenó la idolatría confirmó la adoración de un dios, no porque el cristianismo tuviera creencias similares sino porque era la única forma racional de adoración sancionada por los Vedas y los Upanishads.

5. Incluso los Diez principales del Aryasamaj no llevan el sello inconfundible de la influencia cristiana. El décimo principio: “en asuntos que afectan el bienestar social general, uno debe descartar todas las diferencias y no permitir que su individualidad interfiera, pero en asuntos estrictamente personales cada uno puede tener su propio camino”. Se deriva del mantra védico “स्वस्ति पन्थामनुचरेम सूर्यचन्द्रमसाविव ”- El Rig Veda.

6. El Sr. Omán, basándose en las observaciones del profesor Maxmuller y Monier Williams, encuentra muchas inconsistencias en los himnos védicos y se inclina y no está dispuesto a aceptar que los Vedas traten el monoteísmo.

¿Cómo puede alguien ignorar el significado directo del mantra védico hablando de Un Dios o Monoteísmo?

Cito aquí algunos mantras que hablan sobre el monoteísmo en los Vedas.

Yajurveda 40.1:
Todo este mundo está incrustado y administrado por One and Only One Ishwar . Nunca se atreva a hacer injusticias o desear riquezas por medios injustos. En su lugar, sigue el camino recto y disfruta de Su dicha. ¡Después de todo , solo Él es la fuente de toda dicha!

Rigveda 10.48.1:
Ishwar solo es omnipresente y administrador de todo el universo. Él solo proporciona la victoria y la causa eterna del mundo. Todas las almas deben admirarlo solo a Él de la misma manera que los niños admiran a su Padre. Él solo proporciona nuestro sustento y dicha.

Rigveda 10.48.5
Ishwar ilumina al mundo entero. Está invicto e inmortal. Él solo es el creador del mundo. Todas las almas deben buscar la felicidad a través de la búsqueda de conocimiento y actuar allí. Nunca deberían rehuir la amistad de Ishwar.

Rigveda 10.49.1

Ishwar solo proporciona conocimiento verdadero a los buscadores de la verdad. Él solo es promotor del conocimiento y motiva a las personas virtuosas a realizar acciones nobles para buscar la dicha. Él solo es el creador y gerente del mundo. Por lo tanto, nunca rindas culto a nadie más que a uno solo Ishwar.

Yajurveda 13.4
Hay un único Creador y Mantenedor del mundo entero. Él solo está sosteniendo la tierra, el cielo y otros cuerpos celestiales. Él es la dicha misma! Él solo merece ser adorado por nosotros.

Atharvaveda 13.4.16-21
No es ni dos, ni tres, ni cuatro, ni cinco, ni seis, ni siete, ni ocho, ni nueve, ni diez. Él es, por el contrario, uno y solo uno . No hay Ishwar excepto Él. Todos los devtas residen dentro de Él y son controlados por él. Así que solo Él debe ser adorado, nadie más.

Atharvaveda 10.7.38
Ishwar solo es más grande y vale la pena ser adorado. Él es la fuente de todos los conocimientos y actividades.

Yajurveda 32.11
Ishwar reside en cada punto del universo. Ningún espacio está desprovisto de él. Él es autosuficiente y no necesita la ayuda de ningún agente, ángel, profeta o encarnación para realizar sus deberes. El alma que es capaz de darse cuenta de este Único y único Ishwar lo alcanza y disfruta de la dicha incondicional o Moksha.

Entonces, sobre la base de la lógica anterior y las referencias de los Vedas, se demostró que los Vedas hablan de un solo Dios.

La interpretación del Sr. Omán a menudo es citada por otros autores. Simplemente malinterpretan el concepto de monoteísmo. Lo más probable es que fueron influenciados por su educación bíblica. El Sr. Elst repitió los mismos errores que sus predecesores.

En general, los Vedas hablan de la adoración de un solo y único Dios.

Answer 2

Algunas personas preguntan por qué parece haber tantos dioses dentro del hinduismo o la cultura védica. Sin embargo, si analizamos adecuadamente la situación, entenderemos que solo hay un Ser Supremo que tiene muchos agentes o semidioses que ayudan a manejar la creación y las fuerzas naturales dentro. Y, como cualquier otra persona, si son abordados adecuadamente con oración o adoración, pueden ayudar a facilitar a la persona concediéndole ciertos deseos que puedan estar dentro de la jurisdicción de ese semidiós.

En algunos lugares de la literatura védica se explica que hay 33 dioses védicos, o incluso treinta y tres millones. Los 33 dioses se calculan como ocho Vasus, once Rudras (formas de Shiva), doce Adityas, junto con Indra y Prajapati (Brahma). Luego también hay otras posiciones que se consideran devas mayores o menores. Según los Vedas , los devas no son seres imaginarios o mitológicos, sino agentes de la Suprema Voluntad para administrar diferentes aspectos de los asuntos universales. También representan y controlan varios poderes de la naturaleza. Por lo tanto, se manifiestan en los niveles físicos, sutiles o psíquicos de nuestra existencia, tanto desde adentro como desde afuera. De esta manera, un trascendentalista ve que detrás de cada aspecto de la naturaleza hay una personalidad.

Los nombres de estos dioses se consideran cargos o cargos, en lugar del nombre real del semidiós. Por ejemplo, podemos llamar al presidente del país por su nombre personal, o simplemente al Sr. Presidente. Es la posición misma lo que le permite tener ciertos poderes o áreas de influencia. En el caso de los devas , es solo después de acumular mucho crédito piadoso que un ser vivo puede ganarse la posición de ser un semidiós particular. Entonces una persona puede convertirse en un Indra o Vayu, o alcanzar alguna otra posición para asumir poderes específicos, o para controlar varios aspectos de la energía material.

Otro ejemplo es que cuando entras en una gran fábrica, ves tantos trabajadores y todo lo que están haciendo. Inicialmente puede pensar que estos trabajadores son la razón de lo que sucede en la fábrica. Sin embargo, más importantes que los trabajadores son los capataces, los gerentes y luego los ejecutivos. Entre estos, encontrará personas de diversos grados de autoridad. Alguien se encargará de diseñar los productos. Otro puede ser el Director Financiero o el contador principal. Otro puede estar a cargo del personal, mientras que otra persona puede estar a cargo del mantenimiento en la propia fábrica. Finalmente, un director ejecutivo o presidente de la compañía es el más importante de todos. Sin él, ni siquiera podría haber una compañía. Es posible que no vea al presidente de inmediato, pero su influencia está en todas partes ya que todos los trabajadores participan en proyectos de acuerdo con sus decisiones. Los gerentes y capataces actúan como sus agentes autorizados para mantener las cosas en movimiento. Los numerosos semidioses actúan de la misma manera con respecto a las funciones de la naturaleza, todos los cuales representan algún aspecto o poder de la Voluntad Suprema. Es por eso que a veces se dice que hay 33 millones de dioses diferentes en el hinduismo. En realidad, puede haber muchas formas, avataras o aspectos de Dios, pero solo hay un Dios o una Verdad Absoluta.

Esto es a menudo un tema confuso para las personas nuevas en la filosofía védica. A menudo escuchamos la pregunta entre los occidentales de que si el hinduismo tiene tantos dioses, ¿cómo sabes a quién adorar? El punto es que los devas afectan a todos los niveles de actividades universales, incluido el clima, o a quién se le otorgan opulencias particulares como riquezas, bella esposa o esposo, familia numerosa, buena salud, etc. Por ejemplo, uno podría adorar a Agni por obtener poder, Durgadevi para la buena fortuna, Indra para la buena vida sexual o mucha lluvia, o el Vasus para obtener dinero. Dicha instrucción se encuentra en la sección karma-kanda de los Vedas que muchas personas consideran la parte más importante del conocimiento védico. Esto es para ayudar a las personas a adquirir las instalaciones para vivir una existencia material básica.

Hay, por supuesto, varias acciones o karmas, impulsados ​​por nuestros deseos de lograr ciertos resultados, pero esta no es la comprensión completa de la sección karma-kanda de los Vedas . La sección karma-kanda está destinada a proporcionar los rituales para purificar nuestra mente y acciones en la búsqueda de nuestros deseos, y no simplemente para vivir con la intención de adquirir todos los deseos y necesidades materiales de los semidioses. Al tener fe y constancia en la realización del ritual, uno establece la purificación en sus hábitos y pensamientos. Esto proporciona un proceso gradual de adquirir las necesidades y resolver los deseos de uno mientras se purifica y libera simultáneamente. Tal purificación puede llevarlo a un nivel más alto de actividad espiritual. Este era el propósito más elevado de los rituales karma-kanda . Sin esta comprensión, uno pierde el punto y permanece apegado a los rituales en la búsqueda de los deseos materiales, que lo arrastrarán aún más a la existencia material.

La reciprocidad entre los semidioses y la sociedad se explica en el Bhagavad-gita (3.10-12). Se dice que al principio el Señor de todos los seres creó hombres y semidioses junto con los sacrificios al Señor Vishnu que debían realizarse. El Señor los bendijo diciendo que estos sacrificios permitirán a los hombres prosperar y alcanzar todas las cosas deseables. Mediante estos deberes de sacrificio, los semidioses estarán complacidos y los semidioses también los complacerán con todas las necesidades de la vida, y la prosperidad se extenderá a todos. Pero el que disfruta de lo que le dan los semidioses sin ofrecerlos a cambio es un ladrón.

De esta manera, se recomendó que las personas pudieran realizar rituales de sacrificio para obtener sus deseos. Sin embargo, mediante la realización de tales actos deben comprender su posición dependiente, no solo en los semidioses, sino en última instancia en el Ser Supremo. Como se explica más detalladamente en el Bhagavad-gita (3.14-15), todos los seres vivos existen en granos alimenticios, que se producen a partir de la lluvia, que se produce mediante la realización de sacrificios o deberes prescritos. Estos deberes prescritos se describen en la literatura védica, que se manifiesta desde el Ser Supremo. Por lo tanto, el Supremo se establece eternamente en actos de sacrificio.

Aunque los semidioses pueden aceptar la adoración de los seres humanos y bendecirlos con bendiciones particulares de acuerdo con los sacrificios que se realizan, todavía no están en el nivel del Señor Supremo Vishnu (que es una encarnación del Señor Krishna). El Rig-veda (1.22.20) explica: “Los semidioses siempre están buscando esa morada suprema de Vishnu”. Bhagavad-gita (17.23) también señala: “Desde el principio de la creación, las tres sílabas om tat sat han sido solía indicar la Suprema Verdad Absoluta (Brahman). Fueron pronunciados por brahmanas mientras cantaban los himnos védicos y durante los sacrificios, para satisfacción del Supremo ”. De esta manera, al pronunciar om tat sat , que se enfatiza en los textos védicos, los ejecutantes de los rituales para adorar a los semidioses también fueron ofreciendo reverencias al Señor Vishnu por su éxito. Los cuatro Vedas se ocupan principalmente de la elevación material y dado que el Señor Vishnu es el Señor de la liberación material, la mayoría de los sacrificios se dirigieron hacia los semidioses.

Sin embargo, en el Bhagavad-gita, el Señor Krishna señala que los hombres de poco conocimiento, que se entregan a los deseos mundanos, se deleitan en las palabras floridas de los Vedas que prescriben rituales para alcanzar el poder, las riquezas o el renacimiento en el cielo. Con su objetivo de disfrute, dicen que no hay nada más que esto. Sin embargo, Krishna continúa explicando (en Bhagavad-gita 7.21-23) que cuando una persona desea adorar a un semidiós particular por los frutos temporales y limitados que puede otorgar, Krishna, como la Superalma en el corazón de todos, hace que esa persona fe en ese semidiós estable. Pero todos los beneficios dados por cualquier semidiós en realidad son dados por Krishna solo, para quienes nadie tiene ningún poder. Los adoradores de los semidioses van a los planetas de los semidioses, pero los adoradores de Krishna alcanzan la morada espiritual de Krishna.

Por lo tanto, a medida que uno progresa en la comprensión, se espera que abandonen gradualmente la búsqueda de placeres materiales temporales y luego comiencen a esforzarse por alcanzar la meta suprema del conocimiento védico. Para alguien que está situado en tal conocimiento y se realiza a sí mismo, los deberes prescritos en los Vedas para adorar a los semidioses son innecesarios. Como explica el Bhagavad-gita (3.17-18), para alguien que se realiza plenamente a sí mismo, que está completamente saciado en el ser, se deleita solo en el ser, no hay deber ni necesidad de realizar los deberes prescritos que se encuentran en los Vedas , porque no tiene ningún propósito o deseos materiales que cumplir.

Sin embargo, otra visión de los dioses védicos es que representan diferentes aspectos de la comprensión de nosotros mismos, especialmente a través del camino del yoga y la meditación. Por ejemplo, el dios del viento es Vayu, y está relacionado con la práctica del yoga como la respiración y su control en el pranayama . Agni es el dios del fuego y se relaciona con el fuego de la conciencia o la conciencia. Soma se relaciona con la dicha en el samadhi de la práctica del yoga. Muchos de los dioses védicos también representan poderes particulares del yoga y están relacionados con los diferentes chakras en el cuerpo sutil. Se acepta que a medida que una persona eleva su conciencia a través de los chakras , alcanzará el nivel de conciencia y el poder y la asistencia asociados con la personalidad divina particular relacionada con ese chakra .

Fuente: http://www.stephen-knapp.com/com …

Answer 3

Número infinito de dioses para adorar a un último Brahman. La omnipresencia del Supremo en cada objeto lo hace venerable. Podrían ser Vedas, Maharshis, sonidos como OM, ídolos, templos, gurús, árboles, ríos, montañas, animales, serpientes, tiempo, estrellas, constelaciones y textos científicos, técnicos, filosóficos y religiosos. La lista de dioses es exhaustiva.

Answer 4

“ekh satya vipra bahudha vadanti” . La verdad es una, pero decía diferentes maneras. Dios es uno para adorar. Se refleja en tantos objetos. Reflejo del poder de Dios en un objeto diferente que se llama Majestad.

Answer 5

Dios es solo uno, y ese es el Señor Krishna y los restos son semidioses o sirvientes de Krishna.