El Bhagavad Gita es una investigación de la guerra de kshetr-kshetragya: del conflicto entre el cuerpo material, comprometido en la acción, y el Alma consumada que siempre es consciente de su unidad con el Espíritu Supremo. Como canción de revelación, se esfuerza por demostrar lo que Dios debe ser en todo su esplendor divino. La esfera que celebra la canción es un campo de batalla : el cuerpo con sus impulsos dobles opuestos que componen el ” Dharmkshetr ” y el ” Kurukshetr “.
El primer capítulo del Bhagavad Gita mismo refleja una visión metafísica que elabora la estructura y la base respectivas de la fuerza que caracteriza a los adversarios. El sonido de las caracolas proclama su valor y sus intenciones. Luego hay una revisión de los ejércitos que están, para luchar en la guerra. Su fuerza numérica se estima en aproximadamente 6500 millones, pero el número es realmente infinito.
La naturaleza encarna dos puntos de vista, relevantes para los impulsos opuestos que chocan en el campo de acción. Primero está la mente interna que siempre apunta a la realización del Ser y admira al Dios adorado. Por otro lado, está la mente externa, preocupada por el mundo material y dominada por impulsos injustos.
El primero permite que el yo sea absorbido en el dharm más sublime que está encarnado en Dios, mientras que el segundo crea la ilusión (maya) en virtud de la cual el mundo material se toma como realmente existente y distinto del Espíritu Supremo. El paso inicial del viajero espiritual es buscar la excelencia moral para someter los impulsos injustos . Posteriormente, con la percepción y la unión con el Dios inmutable y eterno, incluso se elimina la necesidad de justicia y se revela el resultado final de la guerra entre la materia y el espíritu.
Tener una comprensión de los conceptos metafísicos detrás de los versos del Bhagavad Gita, no tiene intenciones de contradecir los contenidos del gran Mahabharat épico en ningún caso. De hecho, con una elevación gradual en el camino espiritual, los mismos personajes con diferentes acontecimientos con todo su contenido se transforman en diferentes referencias metafísicas por intuiciones divinas internas que solo pueden entenderse sentados en pies de loto de sabios totalmente consumados e iluminados. La capacidad de adquirir ese conocimiento solo viene con una devoción, reverencia, entrega personal y humildad totalmente dedicadas.
Dentro de este cuerpo humano, en su mente y corazón, los asientos más profundos del pensamiento y el sentimiento, siempre han habitado las dos tendencias primordiales distintas: la divina y la diabólica. Pandu , la imagen de la virtud, y Kunti , el tipo de conducta obediente, son parte del tesoro de la divinidad. Antes del despertar de la justicia en el corazón de un hombre, con su comprensión deficiente, considera que todo lo que hace es una obligación. Pero, en verdad, es incapaz de hacer lo que vale la pena porque no puede haber una conciencia del deber adecuado sin el advenimiento de la virtud moral y la bondad. Karn , que pasa toda su vida luchando contra los Pandav, es la única adquisición de Kunti antes de casarse con Pandu. Y el enemigo más formidable de sus otros hijos, el Pandav, es este Karn . Karn es, por lo tanto, el tipo de acción que es hostil al carácter esencialmente divino del Ser. Él defiende las tradiciones y usos que atan e impiden a los hombres deshacerse de los ritos y ceremonias falsos y equivocados.
Sin embargo, con el despertar de la virtud, surge gradualmente Yudhisthir , la encarnación del dharm; Arjun , la imagen de la devoción cariñosa; Bheem , el tipo de sentimiento profundo; Nakul , el símbolo de la vida regulada; Sahdev , el adherente a la verdad; Satyaki , el depósito de la bondad; el Rey de Kashi , un emblema de la santidad que habita dentro del hombre; y Kuntibhoj , el símbolo de la conquista del mundo a través del compromiso serio del deber. El número total del ejército Pandav es de siete akshauhini. “Aksh” es otra palabra para visión . Lo que está hecho de amor y conciencia de la verdad es el tesoro de la divinidad. De hecho, los siete akshauhini, que se da como la fuerza total del ejército Pandav, no es un cálculo físico; el número realmente representa los siete pasos, las siete etapas del yog , que el buscador debe atravesar para alcanzar al Dios más sublime, su meta suprema.
Opuesto al ejército Pandav, encarnaciones de impulsos piadosos que están más allá de contar, está el ejército de Kurukshetr-del Kaurav-con una fuerza de once akshauhini. Once es el número de los diez órganos sensoriales y la mente única. Lo que está constituido por la mente junto con los diez sentidos es el tesoro diabólico, una parte del cual es Dhritrashtr , que persiste en la ignorancia a pesar de su conciencia de la verdad. Gandhari , su consorte, es el tipo de disposición de los sentidos. Junto con ellos también están Duryodhan , el símbolo del enamoramiento excesivo; el malvado Dushashan ; Karn , el autor de los hechos extraterrestres; el engañado Bheeshm ; Dronacharya de doble conducta; Ashwatthama , la imagen de la fijación; el escéptico Vikarn , el símbolo de fantasías seductoras; Bhurishrawa , el estado engañoso de estar hinchado (shwas); Kripacharya , el tipo de conducta compasiva en un estado de adoración incompleta; y Vidur , que representa al Ser que habita en la ignorancia pero cuyos ojos siempre están dirigidos al Pandav. Vidur es el Ser ligado a la naturaleza que aún se esfuerza por abrirse camino hacia la virtud y la iluminación espiritual, porque después de todo es una parte inmaculada del Espíritu Supremo. Así, el número de impulsos injustos también es infinito.
Virat y el gran líder guerrero Drupad , simbolizando consistencia y firmeza en el camino de la espiritualidad, Dhrishtketu , el firme en el deber; Chekitan , que puede controlar su pensamiento perdido y concentrarlo en el Espíritu Supremo; Purujeet , el que obtiene la victoria sobre la materia en todas sus formas: grosera, sutil e instrumental; Shaibya , de conducta virtuosa; el heroico Yudhmanyu de temperamento guerrero, Uttmauj con el espíritu de abandono que fluye de la excelencia sagrada; Abhimanyu (Saubhadr) , el hijo de Subhadra, con una mente sin miedo porque está sostenido por la justicia, y los cinco hijos de Draupadi, quien es una forma de discernimiento de lo divino, llamado ternura , belleza , compasión , reposo espiritual y consistencia , Son todos grandes guerreros. Todos ellos se caracterizan por su capacidad de atravesar el camino de la realización espiritual con una habilidad perfecta.
Shikhandi representa el rechazo de shikha-sutr (signos sagrados usados tradicionalmente por los hindúes). Hay personas que creen que han logrado la renuncia solo porque se han afeitado la cabeza, han arrojado sus hilos sagrados y han dejado de encender fuego. Pero están equivocados, ya que, de hecho, shikha simboliza un objetivo que debe alcanzarse y sustrae los méritos de la acción en una existencia previa (sanskar). La cadena de sanskar está intacta mientras Dios aún no se haya realizado. ¿Cómo puede haber una verdadera renuncia hasta el momento de ese cumplimiento? Hasta entonces solo somos caminantes. El engaño desaparece solo cuando se alcanza el Dios deseado y los méritos de los hechos anteriores se reducen a nada. Entonces, es Shikhandi quien demuestra ser la ruina de Bheeshm , la imagen del engaño y el autoengaño. Shikhandi representa la cualidad única que es esencial para el hombre que elige el camino de la reflexión, un luchador verdaderamente poderoso de su lado.
Los personajes mencionados anteriormente se encuentran entre uno de los pocos personajes de la gran epopeya Mahabharat, cuyos nombres se han usado casi en versos del Bhagavad Gita. Pero, dado que esta es una sinopsis metafísica según las intuiciones espirituales internas y, por lo tanto, en cualquier caso no contradice los contenidos de la gran epopeya Mahabharat.
Como hemos visto, la esfera, el campo de batalla, es solo una, el cuerpo físico, pero los impulsos que libran una guerra constante entre sí son dos. Mientras uno de ellos tienta al hombre a considerar la naturaleza como real y, por lo tanto, afecta su degradación al nacimiento en formas más bajas, el otro lo convence de la realidad y el dominio omnipresente del Ser Supremo y, por lo tanto, le proporciona acceso.
Cuando el buscador se refugia en un sabio que ha percibido la esencia, hay un ascenso gradual pero constante de impulsos virtuosos, por un lado, mientras que, por otro, hay una disminución y luego la destrucción final de los impulsos malignos.
Cuando no queda ninguna enfermedad y la mente está perfectamente restringida, incluso la mente restringida finalmente deja de existir y ya no hay necesidad de siquiera el tesoro de la divinidad.
Arjun tiene la visión de que después del ejército Kaurav, incluso los guerreros Pandav se arrojan a la ardiente boca del Omnipresente y son aniquilados. Incluso los impulsos piadosos se disuelven con el logro final y la consecuencia final se emite. Si el sabio consumado emprende alguna empresa después de esta disolución final, es solo para la guía y edificación de sus compañeros y discípulos menos afortunados.
~ Venerado Gurudev Swami Adgadana y Jee Paramhans ~
Fuente: ¡Una clave secreta para comprender los conceptos metafísicos detrás de los versos del Bhagavad Gita! – Geeta Dhara – Gurukul