Algunas buenas respuestas aquí, e incluso algunas pistas sobre lo que escribiré, pero quiero expresar esto explícitamente. Aquí hay respuestas de musulmanes que tipifican lo que aleja a muchos del Islam, o hacia la simulación, es decir, actuar como un musulmán pero no tener la realidad. Podríamos llamar a eso hipocresía, pero eso es extremo. No es hipocresía pasar por los movimientos. La hipocresía sería más como condenar a otros por lo que uno hace.
Entonces estoy deconstruyendo la pregunta.
¿Todavía soy musulmán si no creo y estoy de acuerdo con la enseñanza del Islam? Aunque todavía creo en un Dios. ¿Es una apostasía?
Concepto clave aquí: “¿La enseñanza del Islam”? ¿Que es eso? La palabra “Islam” tiene un significado coránico. ¿Cómo encaja eso con esta pregunta?
Esto es lo que es probable: el concepto del OP de “enseñanza del Islam” no es de Dios, es de su sociedad, familia y sus propias ideas. Puede estar basado en el Mensaje en el Corán y como se ejemplifica en la Sunna del Profeta, pero no es lo mismo. Más bien, es una interpretación humana, y no la revelación de Dios.
El OP dice que él o ella cree en un Dios. Que es dios De hecho, ¿qué es “creencia”? Usamos estas palabras, comúnmente, sin tener nunca cuidado con lo que significan. El OP aquí está comenzando a involucrarse en una investigación que, en mi opinión, es esencial para la plena realización del islam. Vea The Faith that Faith Produced y mi agradecimiento al Corán que respondió aquí, señalando eso.
¿Es este cuestionamiento “apostasía”? No, no necesariamente Sin embargo, podría ser. Y esa no es la verdadera pregunta que enfrenta el OP. Después de todo, el OP reconoce o al menos pregunta sobre el valor de la sinceridad, de ser “fiel a uno mismo”. ¡Ese es un verdadero valor islámico! ¡Las profesiones de fe sin fe son bastante peligrosas! Ante Dios, eso es. Después de todo, Dios sabe la verdad de nuestros corazones.
Creo en Dios. No tengo ningún problema en obedecer lo que se debe y no se debe hacer en el Islam.
Realice lo que es obligatorio y abstenerse de lo que está prohibido. No está prohibido “no creer”. Traduciendo la palabra como “confianza”, hay consecuencias de confiar o no confiar, pero no se pueden evitar al intentar forzarse a confiar. Confías o no confías. De hecho, puede crear confianza, pero solo lo hará si tiene algo de confianza, al menos, en el objeto de confianza, y el consejo en el Corán es confiar en Dios, porque Dios no le fallará confiar.
¡Las “enseñanzas del Islam” no se mencionan en esos versículos!
La cuestión es que no creo en la enseñanza del Islam, por lo que no tiene sentido rezar. Entonces me detengo. Nadie lo sabe.
Claramente no has entendido el propósito de la oración. ¡No se preocupe, todos esos musulmanes que le dicen que está equivocado tampoco lo entienden!
Dijiste que no tenías ningún problema con los “hacer” del Islam. La “adoración” regular es un importante “hacer”. ¿Qué es la adoración? ¿Está parado allí, repitiendo frases que parecen no tener sentido para usted, con la idea de que esto es “bueno” o que se quemará en el Fuego si no lo hace? No sé si Dios se ríe, pero Satanás sí, y eso lo hace reír. Le encanta, porque sabe cuánto mata esto la fe.
La esencia de la adoración, genéricamente, es el recuerdo de Dios, en el que usted dice creer. Para un musulmán, la práctica es principalmente el recuerdo y la recitación del Corán. Supongo que es probable que hayas memorizado algunas suras cortas, pero nunca te hayas embarcado en aprender el Corán. Si practicas la oración, tienes cinco veces al día para recordar y recitar lo que sabes. Si te parece muerto, ¡aprende más!
Lea todo el libro y léalo en árabe. Aprende el árabe. ¡Esto es lo real! Si no ves eso, ¡mira de nuevo! Los que se sumergen en este océano, suben y nos dicen que está más allá de la imaginación. ¡Confía en nosotros! O no lo hagas.
Pero este es el fundamento del islam. El Libro nos recuerda lo que ya sabemos, pero aún no lo ha encontrado, probablemente debido a su reacción a “las enseñanzas del Islam”. El Profeta predijo que esto sucedería. Pero su sociedad actual no le dirá esa tradición, probablemente. O lo explicarán, “Se trata de aquellos [complete el nombre de una secta rechazada]. ¡Seguramente no se trata de nosotros!”
Pero todo el Corán trata de nosotros, si lo leemos con cuidado. Las advertencias son para nosotros, no para otra persona. Y las promesas son para nosotros, si las aceptamos.
Solo yo y Dios. Y ustedes quoranes.
Solo tú y Dios. Ahí es donde comienzas. Algunos de nosotros lo inspiraremos, le daremos ideas que le darán energía para avanzar, pero, al final … son solo usted y Dios.
¿Entonces me pregunto si considero un apóstata?
Algunos dirán eso de varias maneras. Pero esto se trata de ti y de Dios, y lo que dicen no tiene importancia.
Lo que puede saber es que no tiene que contarles a todos todo el proceso que atraviesan, hasta que sepan que lo necesitan. La obligación de revelar lo que sabe, que sería su experiencia, solo surge cuando es necesario. No tiene que decirle a sus padres sobre todas las dudas que se le ocurran, pero puede hacerlo si los encuentra solidarios, serviciales e inspiradores.
No son la policía religiosa, y, nuevamente, esto es entre usted y Dios.
¿Y está mal ser fiel a ti mismo?
Les insto a que entreguen todas las ideas de “correcto” e “incorrecto” porque todos estos son juicios humanos. El Corán usa la palabra “ma ^ ruwf” a veces para significar “correcto”, pero, de hecho, esto es una referencia al juicio social, lo que se conoce como “bien”. (Y, en mi opinión, esto puede cambiar con el contexto).
¡El consenso humano general es que ser fiel a ti mismo es esencial!
Pero también es necesariamente entender que nosotros, siendo humanos, podemos dejar de entender. Así podemos desarrollar el hábito de posponer el juicio.
Al acercarme al Corán, y especialmente cuando solo lo leía en inglés, había pasajes que llamaré “difíciles”. Es decir, ¡parecía que algo andaba mal! Así que los puse a un lado, porque reconocí las posibilidades lógicas.
1. No entendía el pasaje.
2. Lo estaba entendiendo pero estaba en conflicto con mis ideas equivocadas.
3. Fue mal traducido.
4. Estaba mal.
Mientras leía y releía el Corán, eventualmente aprendiéndolo en árabe (una buena parte memorizada, comenzando con Baqara), esos versículos se clasificaron, principalmente, en la tercera categoría, la “incorrección” desapareció cuando entendí el árabe. . La tercera categoría es una variación de la primera. Pero uno puede entender el árabe y aún no entender el pasaje.
Probablemente me equivoqué, es decir, mi pensamiento era superficial, en algunos casos, pero no recuerdo particularmente esto. Es decir, mis propias ideas cambiaron. Tendría que retroceder muchos años para recuperar cómo pensaba entonces …
Para entender el Corán, es posible que deba dejar de lado la mayor parte de lo que le han enseñado. No es que esté mal, pero no se entenderá sin la base. Algunas de esas enseñanzas son probablemente obsoletas, o, más exactamente, el contexto ha cambiado, el cambio ha cambiado. “Dejar de lado” no significa “Decidir está mal”. Significa posponer el juicio.
Cuando tenga una base sólida, cuando su fe se haya vuelto clara para usted, cuando el Libro le hable a su corazón y a su mente, ambos estarán en condiciones de comprender mucho más sobre lo que podríamos llamar “cultura musulmana”. Llegarás a respetar el “edificio académico”, porque el conocimiento no es como la ignorancia. Pero también sabrás, en este momento, cómo distinguir entre la interpretación humana del Libro (¡incluida la tuya!) Y la realidad.
Me siento muy mal con mi familia especialmente. Hmm
Si. Este es tu propio viaje, no tortures a tu familia con él, hasta y a menos que sepas que fortalecerá su propia fe.
Mientras tanto, probablemente soy lo suficientemente mayor como para ser tu abuelo, y este abuelo está orgulloso de ti por hacer esta pregunta.