¿El Islam realmente apoya la violencia en el Corán? Si es así, ¿cuáles son los versos? ¿Se pueden justificar o interpretar esos versículos adecuadamente con el contexto?

Answer 1

No, el Islam no fomenta la violencia. El Islam es en realidad una religión de paz y predica la idea de aceptar las creencias de los demás, ser confiable, no ser cruel y no transgredir durante la guerra. El código de guerra de Islams es realmente muy honorable e implica tratar bien a los prisioneros de guerra, dejándolos ilesos. El honor del Islam durante la guerra se ejemplifica en ejemplos como Muhammad (PBUH) y Salahuddin.

Para elaborar más sobre uno de los ejemplos. Muhammad (PBUH) y sus seguidores habían emigrado a la ciudad de Medina para practicar su religión libremente. Varias veces después de haber emigrado a Madinah fueron atacados, pero solo lucharon en defensa propia. Ellos y los Makkans habían formado un tratado más tarde para no luchar durante 10 años, sin embargo, los Makkans violaron el tratado. Fue solo después de eso que Mahoma tomó la ofensiva. Durante todas sus guerras, siempre trató a los prisioneros muy bien y algunos incluso terminaron convirtiéndose. También vivía con 3 tribus judías y tenían un tratado, pero conspiraron varias veces y él los perdonó.

Salahuddin es otro gran ejemplo, así que deberías leer sobre él también.
Este es un poco de historia. Salahuddin Ayyubi

A muchas personas les gusta señalar versos individuales que tienen violencia en ellos. Sin embargo, ellos descartan, lo bueno, los otros versículos que dicen: no transgredir, no forzar tu religión a otros, no pelear con aquellos que no te han causado ningún error.

“Dios no te prohíbe ser amable y equitativo con quienes no han luchado contra tu fe ni te han expulsado de tus hogares. De hecho, Dios ama lo equitativo”. Capítulo 60, versículo 8

“Repele (el mal) con lo que es mejor. Entonces él, entre quien y tú había odio, se convertirá en tu amigo e íntimo. Y a nadie se le otorgará tal bondad, excepto a aquellos que ejerzan paciencia y autocontrol”. Capítulo 41, versículos 34 y 35

No habrá obligación en [la aceptación de] la religión. Capítulo 2: Verso 256

“¡Tener cuidado! Quien sea cruel y duro con una minoría no musulmana, o reduzca sus derechos, o los cargue con más de lo que pueden soportar, o tome algo de ellos contra su libre albedrío; Yo (el Profeta Muhammad) me quejaré de la persona en el Día del Juicio ”. ( Abu Dawud ) (este es un hadiz, no un verso)

Hay muchos más ejemplos.

La gente señala versos que tienen violencia en ellos para argumentar que el Islam apoya la violencia. Sin embargo, como has escuchado, debes mirar el contexto. El contexto es vital para comprender una situación. Por ejemplo, tomemos a dos personas: Frank y Timmy. Timmy no está hablando con alguien o ignorando a Frank cuando intenta hablar con él puede parecer irrazonable e injusto. Sin conocer el contexto, no tengo idea si está justificado. Pero, si descubro que esa persona ha maltratado a Timmy o ha sido cruel con Timmy o ha perjudicado a Timmy, podría creer que no le está dando lo que se merece, aunque al principio creo que fue injusto. Cambia tu perspectiva.

Cuando tomas estos versículos tienes que mirar el contexto. No puede tomar un solo verso y afirmar tener la historia completa. Sí, hay versos violentos en el Corán, algunos de ellos dicen matar a otros. Pero si tomaste toda la historia, puedes ver que esto es solo para la guerra y para aquellos que han tratado de oprimirte. No es matar personas inocentes o personas que no te han hecho nada. Si miras algunos versículos anteriores o posteriores, puedes ver que dice que si buscan no hacerte daño, no les hagas daño.

Entonces, si miras la historia completa, el Islam no fomenta la violencia. Solo si lo tuerces.

Answer 2

Absolutamente si .

Cualquiera que diga lo contrario no ha leído el Corán (o está en negación).

Permítanme citar algunos ayats del Corán (que obviamente se me culpará por haber sacado de contexto, pero cuando recogen algunos decentes, por defecto, en contexto):

Corán 2: 19-
“Y mátalos donde sea que los encuentres, y sácalos de donde te han expulsado. Y Al-Fitnah [incredulidad] es peor que matar …
pero si desisten, entonces ¡he aquí! Allah es indulgente y misericordioso. Y luche contra ellos hasta que no haya más Fitnah [incredulidad y adoración de los demás junto con Allah] y la adoración sea solo para Allah. Pero si cesan, que no haya transgresión, excepto contra Az-Zalimun (los politeístas y los malhechores, etc.)

2: 216 La guerra está ordenada para ti, aunque te sea odiosa; pero puede suceder que odies algo que es bueno para ti, y puede suceder que ames algo que es malo para ti. Allah sabe, vosotros no sabéis.

5:33 La única recompensa de aquellos que hacen la guerra a Alá y a Su mensajero y luchan después de la corrupción en la tierra será que sean asesinados o crucificados, o que les corten las manos y los pies en lados alternos, o sean expulsados de la tierra. Tal será su degradación en el mundo, y en el Más Allá será una fatalidad terrible.

Puedo seguir y seguir … pero mi respuesta sería rechazada de todos modos.

Answer 3

El Islam justifica moralmente la guerra al convertirla en un derecho estatal para la autodefensa y la libertad religiosa. El Corán no ordena a los musulmanes que luchen contra los no musulmanes para establecer un gobierno islámico global. La ley de la sharia condena en gran medida el asesinato de no combatientes y la tortura de prisioneros de guerra.

Allah ha ordenado a los musulmanes que mantengan la paz con otras comunidades a través de tratados. En el Corán, Allah dice: “Y si se inclinan hacia la paz, inclínense hacia ella y confíen en Dios. Lo! Él, incluso Él, es el Oyente, el Conocedor ”(Corán 8:61). Existen numerosos ejemplos en la vida del Profeta, la paz sea con él (PBUH) cuando hizo concesiones en treguas por el bien mayor que a veces fueron vistos como degradantes incluso por los compañeros. Sin embargo, el Islam reconoce el hecho de que, en ocasiones, el uso de la fuerza es la única solución viable para erradicar el caos. Por esta razón, el Islam permite que el estado use la fuerza para garantizar la supervivencia, la igualdad y la libertad. La guerra es, por lo tanto, el último recurso para los musulmanes. De hecho, casi todas las guerras durante el tiempo del Profeta (PBUH) fueron precedidas por una violación de un tratado de paz por parte de los Quraysh (una tribu en La Meca) o sus aliados.

Lo primero que viene a la mente cuando se habla de guerra en el Islam es la Jihad. Jihad es probablemente el término islámico más reconocible pero mal interpretado en los tiempos modernos. Debido a las actividades terroristas de los extremistas islámicos en todo el mundo, la Jihad de hoy es “traducida de manera plana e inexacta, como guerra santa” (Amjad-Ali 243). Este concepto erróneo no solo es una fuente de humillación y frustración para los musulmanes, sino que también sirve al propósito de los extremistas. Los llamados yihadistas musulmanes propagan la yihad como una guerra sagrada contra los no musulmanes para reclutar individuos radicalmente y poco educados de todo el mundo. La palabra Jihad se deriva de “raíz jhd , cuyo significado es luchar” (Amjad-Ali 243). En un contexto religioso, es una lucha contra las inclinaciones pecaminosas para el desarrollo moral de los individuos y su sociedad. A pesar de la forma en que se representa comúnmente la palabra, el significado no se limita a la guerra contra los infieles. En el momento del Profeta (PBUH), “a los musulmanes no se les permitía [ni siquiera] tomar represalias en La Meca” (Haleem 149), pero se les había ordenado llevar a cabo la Yihad. Se les ordenó luchar por una versión mejor y más moral de sí mismos para servir mejor como modelo a seguir para las personas que los rodean.

Jihad es sin duda un término muy enfatizado en el Islam. Se ha repetido 29 veces en el Corán, y cada vez en un contexto más complejo que únicamente la acción militar. Uno de los versos más fundamentales de Jihad dice: “Esfuérzate a su manera para que puedas tener éxito” (Corán 5:35). La yihad es un deber que todo musulmán está obligado a cumplir en todos los ámbitos de la vida. Es una lucha interminable y un pilar esencial de la moral que motiva al hombre a mejorar con cada minuto que pasa. El Islam divide la Jihad en dos tipos básicos: Jihad mayor y menor (Amjad-Ali). La Gran Jihad se refiere a la lucha contra el yo y se divide en Jihad de corazón, lengua y conocimiento. La jihad de corazón exige autocontrol contra los malos deseos. La yihad de la lengua, en un sentido amplio, es la lucha para no mentir, maldecir o difundir rumores. Del mismo modo, la Jihad del conocimiento es el esfuerzo de uno para usar el conocimiento en beneficio de la humanidad. Menor Jihad en el Islam es la lucha armada. La palabra Jihad en sí misma no se ha utilizado en el Corán con fines de guerra y conflictos.

A los fines de la guerra y los conflictos, la palabra raíz qtl se ha utilizado en el libro sagrado, que es el término específico para la Jihad menor. Allah ha usado el término Qitaal Fi Sabeel-e-Allah en el Corán, lo que significa una batalla no por ganancias personales sino “por la causa más noble de establecer un orden justo y equitativo” (Shah 530). Las concepciones de “guerra, batalla y conducción de la guerra … son fundamentales para la formación de la teología islámica, la jurisprudencia y la ética, porque ocurrieron durante la vida del Profeta y durante el proceso de revelación misma” (Amjad-Ali 240). Los musulmanes no tenían que justificar doctrinalmente la guerra después de más de 300 años de fe. De hecho, las obras de Platón y Aristóteles sobre la guerra “fueron devueltas al cristianismo occidental a través de recursos islámicos” (Amjad-Ali 239). Se permitió la Jihad militar para los musulmanes después de su migración a Medina. Los eruditos islámicos dan varias razones por las cuales los musulmanes no podían usar la fuerza en La Meca. Según una de las explicaciones, en La Meca, los musulmanes vivían en la misma comunidad que los no musulmanes y, por lo tanto, no se les permitía tomar represalias físicas para mantener la armonía de la sociedad. Otra razón es que, según las enseñanzas islámicas, la Jihad menor es una cuestión de estado. Como los musulmanes eran una minoría en La Meca, no se les permitió llevarlo a cabo hasta su migración a Medina, donde establecieron el primer estado islámico.

Ya sea que el tema sea el tratamiento de la familia o la ética de la guerra, el Islam ha brindado orientación a sus seguidores sobre cada tema. La ley de la sharia tiene como objetivo proteger cinco derechos básicos de la humanidad: religión, vida, mente, honor y propiedad (Jihad y la Ley Islámica de la Guerra 11). El derecho a la religión protege la libertad religiosa para todas las personas del estado. El derecho a la mente incluye factores que obstruyen la objetividad humana, incluida la intoxicación y la mentira. El derecho de honor sostiene una cultura de respeto y dignidad humana. La yihad no es una excepción. El Corán justifica la posibilidad de un conflicto armado diciendo que “a los atacados se les permite tomar las armas porque han sido perjudicados” (Corán 22:39). También permite defender los lugares de culto, incluidas, entre otras, las mezquitas, que “de hecho … son las últimas en la lista [de lugares para proteger]” (Haleem 150). El Islam, por lo tanto, permite medidas físicas para la autodefensa y la protección de la libertad religiosa para todas las religiones del estado. No permite ningún tipo de conflicto armado para obtener ganancias mundanas, ya sean políticas, económicas o geográficas. Alienta a sus discípulos a prosperar mutuamente sin la distinción de religión, clase, color o credo. Sin embargo, hay algunos ejemplos en la historia islámica cuando los musulmanes iniciaron un conflicto bajo el mando del Profeta (PBUH). Un ejemplo es el ataque sorpresa contra los judíos en la batalla de Khyber. Los musulmanes descubrieron que Banu Khyber firmó un pacto secreto con Banu Ghatafan para ayudarlos en la guerra contra los musulmanes, y lanzaron un ataque preventivo en defensa propia. Tales medidas se tomaron porque si las dos tribus hubieran luchado, los musulmanes habrían sufrido pérdidas humanas insoportables.

De acuerdo con las enseñanzas del Corán,

“Lucha en el camino de Dios contra aquellos que luchan contra ti, pero no comiencen las hostilidades. Lo! Dios no ama a los agresores … Y no pelees con ellos en el Lugar de Culto Inviolable hasta que te ataquen allí … Pero si ellos desisten, entonces ¡he aquí! Dios es indulgente, misericordioso … Y pelea contra ellos hasta que la tribulación ya no exista … Observe su deber hacia Dios, y sepa que Dios está con los piadosos ”(Corán 2: 190-194).

Según los versículos del Corán mencionados anteriormente, a los musulmanes se les permite luchar cuando están siendo oprimidos. El objetivo de la guerra no es más que garantizar su supervivencia y la protección de los derechos. Estos versículos también insinúan las reglas de compromiso para los seguidores. La guerra no debe ser por agresión, sino en defensa propia. Los musulmanes no pueden atacar lugares religiosos durante la guerra a menos que el enemigo haya convertido sus centros de religión en fortalezas militares. También se supone que el estado islámico debe detener la guerra tan pronto como el enemigo acepte la derrota.

La religión también proporciona reglas de compromiso durante una guerra. Durante los tiempos de guerra, el Profeta (PBUH) siempre solía enviar a su ejército a la batalla con instrucciones específicas. Él solía decir: “Ve en el nombre de Dios. Lucha en el camino de Dios … No actúes brutalmente. No exceda los límites adecuados. No mutilar “(Bujari 3052) y” No matar a viejos débiles, niños pequeños o mujeres “(El Sunan de Abu Dawud). El primer califa Abu Bakar al-Siddiq solía dar las siguientes instrucciones al ejército musulmán:

“Te instruyo en diez asuntos: no mates mujeres, niños, ancianos o enfermos; no talar árboles frutales; no destruyas ninguna ciudad; no mates ovejas o camellos excepto con el propósito de comer; no quemes árboles de dátiles ni los sumerjas; no robes del botín y no seas cobarde ”(Muikatta ‘de Malik).

Del mismo modo, en el Corán, “tomar venganza personal” (Corán 2: 294), “exceder los límites más allá de las medidas correctivas” (Corán 2: 190), deshonrar la “castidad de las mujeres” (Corán 24: 19) y la destrucción de “lugares de culto de cualquier religión” (Corán 22:40) ha sido declarada haram (prohibida por la ley islámica). La muerte por tortura, especialmente por la quema, también está prohibida en el Islam. Los prisioneros de guerra tienen derecho a ser tratados con respeto y dignidad. Después de la Batalla de Badar, por orden del Profeta (PBUH), cualquier prisionero que enseñara a jóvenes musulmanes a leer y escribir, o cualquier otra habilidad útil, fue puesto en libertad.

“La ley islámica trata con gran detalle los asuntos de apertura, conclusión o reanudación de esfuerzos militares y tratamiento de prisioneros” (Cohen 686). El objetivo principal de un estado islámico es poner fin a la anarquía para establecer “un orden socio-moral justo” (Shah 543). El Islam ordena al estado islámico que brinde un nivel igual de protección a todas las comunidades religiosas bajo su gobierno.

Lamentablemente, los autoproclamados guerreros musulmanes, mejor conocidos como terroristas, nunca han fallado en presentar el Islam bajo una luz diferente y altamente inexacta. Miles de atentados suicidas han costado la vida de hombres, mujeres y niños inocentes. Muchos de estos ataques terroristas apuntan específicamente a escuelas y centros juveniles. Queman ciudades y torturan a sus prisioneros hasta la muerte para crear miedo en los corazones y las mentes del público. Manipulan las enseñanzas y las reglas del Corán para legitimar su causa a los ojos de las masas ignorantes. Por ejemplo, la Jihad Menor es una cuestión de estado según las enseñanzas islámicas. No puede justificarse de otro modo por un grupo o una organización. El ISIS, por lo tanto, se declaró un estado para legitimar su Jihad militar. Las organizaciones extremistas musulmanas también usan versos del Corán fuera de contexto para demostrar la santidad de su causa. El verso de la espada es probablemente la enseñanza coránica más mal interpretada. De acuerdo con el verso:

“Cuando hayan pasado los meses sagrados, mata a los politeístas donde sea que los encuentres, captúralos y sitíalos, y aguarda en cada emboscada. Pero si se arrepienten, y realizan la Oración y dan limosnas, entonces déjenlos en paz. De hecho, Dios es indulgente, misericordioso ”(Corán 9: 5).

Si se toma fuera de contexto, este versículo no solo ordena a los musulmanes que maten a los no creyentes, sino que usa la religión para justificar la masacre. En realidad, a los musulmanes no se les permite librar una guerra contra ninguna religión, sino como defensa propia contra la opresión y los crímenes del enemigo que niegan a la comunidad musulmana los derechos básicos de acuerdo con la Ley Sharia. Para moldear el significado de las ganancias egoístas, se descuidan los métodos de narración del Corán y el contexto de los versos. Casi todas las instrucciones en el Corán se auto-niegan primero y luego se explican más adelante. Por ejemplo, el versículo fundamental de la fe islámica dice que no hay Dios y luego dice Dios . Al usar solo la primera mitad del verso, se podría argumentar que el Islam niega la existencia de cualquier Dios, una interpretación errónea completa de su verdadero significado. Del mismo modo, el verso que sigue al verso de la espada dice que: “Si alguno de los politeístas busca asilo de usted, concédale asilo hasta que escuche la Palabra de Dios. Luego llévelo a su lugar seguro. Eso se debe a que son las personas que no conocen ”(Corán 9: 6). Este versículo explica cómo se suponía que los musulmanes debían tratar a los politeístas si eran leales al estado. Aunque se les ordenó difundir la palabra del Islam, no se les permitió forzar la religión a nadie. De hecho, a los musulmanes se les ordenó proteger a las minorías religiosas para garantizar su seguridad.

Las revelaciones coránicas deben verse en el contexto de lo que los musulmanes estaban pasando en ese momento. Cuando los musulmanes emigraron a Medina y establecieron un estado islámico, había muchos politeístas que vivían bajo el gobierno del gobierno recién formado. Debido a su odio por el Islam, solían conspirar contra los musulmanes para obstruir los asuntos de estado. El verso de la espada estaba destinado a abordar la cuestión de cómo tratar con los traidores que resultaron ser politeístas. Su identidad religiosa se ha utilizado para ayudar a transmitir el mensaje de que sus actos traicioneros fueron producto de su odio ideológico al Islam.

Del mismo modo, el concepto de Dar-al-Harb y Dar-al-Islam también se usa incorrectamente. Es un malentendido común que los musulmanes se consideren en un constante estado de guerra contra los no musulmanes. Este concepto erróneo surge de la confusión sobre la idea de Dar-al-Harb . Dar-al-Harb , Adobe of War, fue un término acuñado por el gobierno islámico en la época del Califato. Durante el tiempo del Profeta (PBUH) y los Califatos, el estado predeterminado entre las tribus árabes era uno de guerra. No hubo tratados internacionales, y las treguas de paz existieron solo entre estados individuales y tribus caso por caso. Los musulmanes habían acuñado varias terminologías en ese momento para etiquetar sus relaciones con otros estados. El propio estado musulmán se conocía como Dar-al-Islam : Adobe of Islam. Dar-al-Sulh representó el Adobe de la reconciliación y Dar-al-‘Ahd (Adobe del tratado) caracterizó a los estados aliados. Se cree que los musulmanes consideran a todos los gobiernos islámicos como Dar-al-Islam (Adobe del Islam) y a todas las demás naciones como Dar-al-Harb . En realidad, estos fueron solo los términos políticos acuñados por el gobierno para definir las relaciones con otros estados y tribus árabes.

Answer 4

Bien, felicito su actitud y su deseo de saber la verdad, pero en este caso le sugiero que use este sitio web para leer párrafos completos en lugar de solo extractos de versos que son confusos y están fuera de contexto.

(1) En cuanto al primer verso que cita, la traducción no es precisa. El significado literal es “no tome a los judíos y cristianos como aliados (como en la guerra), ya que son aliados entre sí”. Y en realidad, una de las primeras cosas que hizo el profeta en el Islam fue establecer tratados de paz con las tribus judías y los imperios cristianos del este y el oeste, por lo que está claro que el versículo habla de lealtad y no de tratados de paz.

(2) En cuanto al segundo verso, ¡mira todo el párrafo!

Pelea en el camino de Allah con los que luchan contra ti pero no transgreden . En efecto. A Alá no le gustan los transgresores. Y mátalos donde sea que los alcances y expúlsalos de donde sea que te hayan expulsado, y fitnah es peor que matar. Y no luches contra ellos en al-Masjid al-Haram hasta que te peleen allí. Pero si pelean contigo, entonces mátalos. Tal es la recompensa de los incrédulos. Y si cesan, entonces, de hecho, Allah es indulgente y misericordioso.

(3) El Capítulo 9 en el Corán es un capítulo muy especial. Está dedicado casi por completo a los incrédulos que luchan activamente contra los musulmanes, y todos los versículos deben leerse en este contexto. En cualquier caso, el párrafo en (2) es lo que llamamos versos universales ( muhkamat ), son versos explícitos que se aplican en todos los casos. Para otros versículos donde el contexto no está claro o donde puedes entender los versículos de muchas maneras diferentes, debes elegir la comprensión que concuerde con los versículos universales. Entonces, si el Corán dice que no transgredir (y lo hace decenas de veces), esto debería aplicarse en todo el capítulo 9.

(4) ¡Nuevamente, lea todo el párrafo! ¡Dios está claramente hablando con musulmanes que temen pelear en defensa propia y darles coraje!

Y si se inclinan hacia la paz, entonces inclínense [también] y confíen en Allah. De hecho, es Él quien es la Audiencia, el Saber. Pero si tienen la intención de engañarte, entonces Alá es suficiente para ti. Es Él quien te apoyó con su ayuda y con los creyentes. Y reunió sus corazones. Si hubieras gastado todo lo que hay en la tierra, no podrías haber unido sus corazones; pero Allah los unió. De hecho, Él es exaltado en poder y sabiduría. Oh Profeta, suficiente para ti es Allah y para quien te sigue de los creyentes. Oh Profeta, insta a los creyentes a la batalla. Si hay entre ustedes veinte [que son] firmes, superarán a doscientos. Y si hay entre ustedes cien [que son] firmes, vencerán a mil de los que no han creído porque son personas que no entienden.

Answer 5

El problema no es con el Corán.

Ciertamente, si el Corán tuvo la culpa, ¿por qué hay tantos no musulmanes que han estudiado el Corán y respondieron a las acusaciones y refutaron todas las culpas ? [1]

El problema es con la codicia humana y persistente. El dolor está en la cabeza y nos estamos frotando el vientre.

◆ ¿Por qué creemos en hechos, apelaciones y suposiciones?

Hay muchas razones

• Falta de tiempo para investigar más
• Creyente ciego de alguna doctrina o persona
• Indefenso ya que no tiene suficientes recursos
• No tan inteligente o sabio
• Debido a los beneficios mundanos
• Actuar hipócritamente para complacer a algunas personas o fiestas

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Si se trata de un libro de violencia, entonces no debe haber un single verse que diga about trato justo y trato amable.

◆ Verso revelado en el Corán: “ And if they desire peace then incline unto it, and trust in Allah. He, is the Hearer, the Knower And if they desire peace then incline unto it, and trust in Allah. He, is the Hearer, the Knower ”(Corán 8:61).

Y Noble Profeta hizo el Tratado de paz con los enemigos [2] El Tratado estaba totalmente a favor de la parte opuesta y aunque rompieron ese acuerdo de paz (Hudaibiyah: un punto de inflexión)

◆ Verso revelado en el Corán : “ The repayment of a bad action is one equivalent to it. But if someone pardons and puts things right, his reward is with Allah The repayment of a bad action is one equivalent to it. But if someone pardons and puts things right, his reward is with Allah . (Corán Ch 42-versículo 40)

Y Noble Profeta está perdonando incondicionalmente a todos los malvados, a todos los que asesinaron brutalmente a sus seres cercanos, que lo torturaron gravemente a él y a sus seguidores durante 13 largos años e incluso los obligaron a comer hojas solo porque aceptaron a Allah como Diety y se fueron adorando a sus cientos de Dioses [3]

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Los versos de Fight están en el Corán.

No lo hemos ocultado, pero hemos cargado con orgullo todo el Corán y los Hadices en Internet, no hay hipocresía en los musulmanes, de hecho, la hipocresía y la creencia del Islam no pueden permanecer en un Corazón juntos

Exploremos este verso de lucha a fondo

● Allah Todopoderoso dice: ” And fight in the way of Allah with those who fight with you, and do not exceed the limits, surely Allah does not love those who exceed the limits ” (Ch 2 -V 190)

Algunas novedades aparecen mientras lees esto con fair mente fair

• La lucha es prescrita por alguna autoridad, no los musulmanes estaban ansiosos por luchar
• No luchar por ganancias personales, ira o venganza.
• No luchar es cobardía, matarte a ti mismo y a tus seguidores
• Solo pelea con aquellos que levantan armas, no con aquellos que aman la paz
• No cruzar los límites significa no convertirse en una máquina de odio.

Allah said to remain in limits And Profeta hizo la Ética y las Reglas de Guerra , la primera de su tipo en todas las civilizaciones humanas, ¡Reglas asombrosas que son Misericordia para los enemigos! Lea usted mismo y juzgue cómo las gafas negras de lujuria mundana impiden ver la luz de la fe y los hechos [4]

Los que plantean objeciones pueden haber leído este versículo muchas veces, pero nunca lo aprendieron . La razón por la que dije anteriormente es una de las Seis

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Sabes a qué tipo de violencia se enfrentó el Islam: la historia del terrorismo [5]

• Profeta y sus compañeros fueron torturados gravemente y pobres entre ellos fueron asesinados brutal e inhumanamente.
• El querido tío del profeta fue asesinado y su hígado fue sacado y comido
• La hija del noble profeta Zainab fue asesinada por ellos.
• Todos los compañeros que migraron fueron saqueados
• Los idólatras habían intentado atacar al Noble Profeta varias veces y, por último, el veneno le dio veneno en los alimentos, lo que afectó su salud.
• Los que odian el Islam hicieron lazos con otras personas y atacaron a Madina tres veces donde el Profeta y su pueblo se fueron a vivir en paz.
• Los tres sucesores de Noble Profeta fueron apuñalados y asesinados por fraude, mientras estaban en oración
• Algunos anti islamistas aceptaron el Islam hipócritamente y forjaron hadices para crear confusiones y desunir a los musulmanes para hacerlos pelear, ¡esta lucha continúa hasta hoy!

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¿Por qué no le gusta este libro?

El Libro Corán condena a ciertas personas, ciertos actos y tratos injustos, no nos gusta que nadie nos muestre miror condenándonos y difamándonos, así que definitivamente debemos atacar de nuevo.

El mayor malentendido es que el libro no es de Dios y a menudo se asume la creación mental de un musulmán. Por favor, no haga mucha investigación, solo trate de averiguar quién es el verdadero creador del libro.

Los pocos años de esta vida mundial son prueba, este hecho se entiende definitivamente solo a través de este libro, aclara todas las dudas, pero hay una condición para leer este libro que se describe desde el principio, un lector debe ser consciente de Dios y no estar loco por el mundo .

Dios Todopoderoso dice: This is the Book about which there is no doubt, a guidance for those who are God conscious. ( Corán Ch 2: versículo 2)

Dios todopoderoso dice: A guidance and mercy for the doers of good . ( Corán Ch 31: versículo 3)

Si alguien no tiene estas cualidades, entonces no hay nada que culpar a Dios Todopoderoso

El buscador de la verdad seguramente verá conceptos erróneos sobre el Corán

La mejor de las suertes

Notas al pie

[1] http: // que han estudiado el Corán y …

[2] http: // Paz & nbsp ; Paz Paz

[3] El perdón del profeta Mahoma mostrado a los no musulmanes – The Deen Show

[4] Guerra en el Islam: ética y reglas

[5] El Profeta perdonó incluso a sus archienemigos.

Answer 6

“Huelga por la libertad”

“En paz, prepárate para la guerra”

Los dos versos anteriores del Corán … errr … disculpen los lemas de la III Artillería del Cuerpo y la Royal Navy respectivamente, me hacen preguntarme por qué los turistas estadounidenses y británicos que encuentro en las playas de Mumbai y los sitios arqueológicos de Hyderabad no plantan una daga en ¡mi pecho por la libertad o permanecer en Gran Bretaña y preparar bombas (en preparación de guerra)!

Ahora intentaré discutir los versos que citó. Cambiaría ligeramente el orden para poder agrupar versículos similares.

“mata a los incrédulos donde sea que los encontremos” (capítulo 2: versículo 191)

Ahora lea el mismo versículo del versículo 190 en adelante:

“Lucha en el camino de Alá contra los que luchan contra ti y no transgredir. En verdad, a Alá no le gustan los transgresores. Mátalos donde sea que los encuentres, y sácalos de donde te expulsaron, ya que crear desorden es más severo que matar. Sin embargo, no luches contra ellos cerca de la sagrada Meca a menos que peleen contigo allí. Sin embargo, si pelean contigo (allí) puedes matarlos. Esa es la recompensa de los incrédulos. Pero si se abstienen, entonces sí , Alá es muy indulgente, muy misericordioso . Lucha contra ellos hasta que no haya desorden, y la obediencia permanezca para Alá. Pero si se abstienen, entonces la agresión no está permitida excepto contra los transgresores “. (Surah Baqara, verso 190, 191,192,193).

Lees “Mátalos donde sea que los encuentres”, no has leído “pero si se abstienen, entonces la agresión no está permitida”.

Las tácticas utilizadas por ISIS y los islamófobos no son muy diferentes. Uno está usando este verso para convencer a los asesinos románticos de que maten personas; el otro lo usa para convencer que el Islam es culto a los asesinos en masa. Ahora tenga esto en mente claramente “pero si se abstienen, entonces la agresión no está permitida” y luego lea los otros versículos que enseñan las tácticas de guerra y, a veces, discuten la política de estado que era apropiada para los tiempos.

“asesinarlos y tratarlos con dureza” (9: 123)

Sí, el verso se puede traducir aproximadamente así. Pero recuerde “pero si se abstienen, entonces la agresión no está permitida”.

“pelea y mata a los paganos, agárralos, acéptalos y acéptalos en cada estratagema” (9: 5).

Quiero que leas esto 9: 5 de 4 en adelante:

“Excepto aquellos de los Mushriks con los que tienes un tratado, y no fueron deficientes (en el cumplimiento del tratado) contigo, y no respaldaron a nadie en tu contra. Así que cumpla con el tratado con ellos hasta su término. Seguramente, Alá ama el temor de Dios. Entonces, cuando los meses sagrados expiren, mata a los Mushriks donde sea que los encuentres, y atrápalos, sitíalos y siéntate en una emboscada por ellos en todas partes ”(9, 4 y 5)

Genial … deberías matarlos donde sea que los encuentres … pero ¿quiénes son? Son los que rompieron tu tratado. En palabras simples, el versículo habla de una situación de guerra. Solo un verso antes de preguntar “mátalos …” Corán dice: “Cumplir el tratado con ellos hasta su término. Y si el tratado no tiene fecha límite, la forma en que los países tienen tratados en estos días “Entonces cumplan de esa manera”. No creo que una persona en los sentidos comience a blandir AK47 leyendo este versículo.

Si hay veinte entre ustedes, vencerás a doscientos; si hay cien, vencerás a mil “(8:65).

Una retórica, para instar a las personas a proteger sus territorios de la forma en que “Huelga por la libertad” es el lema de Artillería que cité al inicio de esta respuesta. o la frase “Si un hombre dice que no tiene miedo de morir, o está mintiendo o es un Gorkha. – Mariscal de campo Sam Manekshaw”

“No hacer amistad con judíos y cristianos” (5:51)

Este versículo fue revelado durante una situación de guerra cuando los judíos y los amigos cristianos de los musulmanes comunes transmitían información a los paganos, con quienes los musulmanes estaban en guerra en ese momento.

Si todavía crees que esta es una instrucción genérica, lee este versículo,

“Allah no te prohíbe a los que no pelearon por tu fe, y no te expulsaron de tus hogares, que les hagas el bien y trates de manera justa con ellos. Seguramente Allah ama a los que mantienen la justicia”. (Surah Mumtahinah, versículo 8)

Así es como se supone para aquellos que no luchan contigo. “Hazles el bien y trata con justicia”.

Marque las siguientes instancias a este respecto:

Conducta del profeta Mahoma:
Una delegación de Christian Najran llegó a Medina a la hora de la oración de la tarde y entró en la mezquita del Profeta. Al llegar cuando el Profeta y su pueblo todavía realizaban la oración de la tarde, los cristianos se volvieron hacia el Este y se prepararon para adorar. Algunos compañeros deseaban evitar que adoraran, pero el profeta ordenó que se les dejara solos y se les permitiera adorar. “( Tabarî, Ibn Kathir, Razî, Qurtubî; Sura Al’Imran, 3 / 1-61)

Uno mas:
“Quien haya matado a un Mu’ahid (una persona a la que los musulmanes le otorgan la promesa de protección) no podrá oler la fragancia del Paraíso, aunque su fragancia se puede oler a una distancia de cuarenta años (de viaje)”. (Sahih Bukhari, Hadith 2930)

Abu-Bakr, el primer sucesor del profeta Mahoma que instruye a una expedición del ejército:

“¡Mira! No seas deshonesto. No engañes a nadie. No escondas el botín que obtienes. No mutiles a nadie. No mates a los ancianos, a los niños y a las mujeres. No enciendas fuego a las palmeras. No cortes árboles frutales. No mates una cabra, una vaca o un camello, excepto para fines alimenticios. Te encontrarás con personas que han abandonado el mundo y están sentadas en monasterios. Déjalos en paz “ .

Umar, el segundo sucesor del profeta Mahoma tuvo este pacto, después de que conquistó Jerusalén:
       
                “En el nombre de Allah, el más gracioso, el más benéfico. Este es el pacto de paz otorgado por el esclavo de Alá, el comandante del fiel ‘Umar al pueblo de Jerusalén. Se les otorga protección para sus vidas, sus propiedades, sus iglesias y sus Cruces, en cualquier condición que se encuentren. Todos ellos tienen la misma protección. Nadie morará en sus iglesias, ni serán destruidos y nada será reducido de sus pertenencias. No se tomará nada de sus Cruces o de sus bienes. No habrá obligación de ellos con respecto a su religión, ni ninguno de ellos estará preocupado “. (Tarikh al-Tabari 2/308)

El mismo Umar, en su lecho de muerte tenía esto que decir:
“Lo insto (es decir, el nuevo Califa) a cuidar a los no musulmanes que están bajo la protección de Alá y Su Mensajero en que debe observar la convención acordada con ellos y luchar en su nombre (para garantizar su seguridad ) y no debería sobrecargarlos más allá de su capacidad “. (Sahih Bukhari, Hadith 2824)

El Corán contiene alrededor de 6660 versos. Fuera de esto, no más de 20-25 (no soy un erudito, pero he leído el Corán varias veces) hablar sobre la guerra o la yihad. Tiene más que Jihad. Le pido que lo lea de principio a fin, en lugar de leerlo en sitios web aleatorios que suben al motor de búsqueda no por la calidad sino por la frecuencia de su actualización.

De todos modos, como has leído los versos “violentos” del Corán, me gustaría que leyeras también algunos versos pacíficos.

La respuesta de Syed Naser a ¿Qué partes del Corán tocan más tu corazón?

Answer 7

Primero, no hay cuentos en el Corán sino relatos y recordatorios de lo que le sucedió a
comunidades que vivieron antes que nosotros para que aprendamos lecciones de ellos, tal vez podría darnos ejemplos de lo que ve como cuentos y le responderemos.
En segundo lugar, si hubiera leído el Corán (¡todo y en su contexto!) Y hubiera leído las biografías del Último Mensajero de Dios (Mohammad, SAWS) y hubiera visto cómo se comportó tanto antes como después de convertirse en Profeta, usted Sabemos que el Islam promueve la paz y la armonía entre comunidades, entre uno mismo y Dios, entre uno mismo y los demás, entre uno mismo y el medio ambiente (La Tierra se le dio al ser humano como amana : confianza).
No hay un solo verso que defienda la violencia per se. Si ve la autodefensa como violencia, es posible que cambie de opinión cuando se encuentre en una situación en la que usted, sus seres queridos y su comunidad sean atacados / oprimidos / torturados / etc. por tu creencia ¿Entonces te defenderás o serás asesinado y harás torturar y matar a tus seres queridos? “¿Cómo juzgas?” (Corán).

Desde el momento en que el profeta Mahoma fue nombrado para su misión, los politeístas no lo dejaron a él ni a sus seguidores a vivir un día en paz, después de no poder sobornar al profeta Mahoma con riquezas mundanas para que abandone su misión, lo oprimieron a él y a su comunidad. todos los medios posibles: torturaron a los musulmanes hasta la muerte (vea la película el Mensaje), les impusieron un embargo económico que mató a muchos, incluida la esposa del profeta Mahoma (Khadijah), se burlaron de ellos, los humillaron, finalmente cuando todos fracasaron, conspiraron para asesinar al profeta Mahoma (como asesinan a otros profetas antes que él) lo que lo obligó al exilio. Cuando el profeta Mahoma regresó a La Meca y tomó ventaja sobre los opresores, ¡les dio inmunidad a todos, incluidos los torturadores!

“Entonces, por misericordia de Allah [Oh Mohammad] fuiste indulgente con ellos. Y si hubieras sido grosero [en el habla] y duro de corazón, se habrían separado de ti. Así que perdónalos y pide perdón por ellos … ”(Corán 3: 159).

Debes saber que, con la excepción de un surat, cada capítulo del Corán comienza con bismillahi irahman irahim (En el nombre de Allah, el más misericordioso, el más compasivo), ¿cómo puede un Dios compasivo abogar por la violencia?

“¿Cómo juzgas?” (Corán 10: 35)

“¿Qué te pasa? ¿Cómo se juzga? ”(Corán 37: 154)

“¿Qué es lo que te pasa? ¿Cómo juzgas? ”(Corán 68:36)

Answer 8

A2A. Esta es una gran respuesta: la respuesta de Syed Naser a ¿El Islam realmente apoya la violencia en el Corán? Si es así, ¿cuáles son los versos? ¿Se pueden justificar o interpretar esos versículos adecuadamente con el contexto?

Hay versos del Corán que he llamado “difíciles”. Lo que encontré al leer el Corán una y otra vez, comenzando en inglés y luego en árabe, fue que, a medida que aprendía el contexto completo, las dificultades generalmente desaparecían. Hubo problemas de traducción que desaparecieron una vez que supe suficiente árabe.

Y siempre tuve en cuenta esta posibilidad. Al principio me di cuenta de que si un Profeta se acercaba a mí y me contaba la Verdad Completa, ¡casi seguramente discutiría con partes de ella!

Sin embargo, soy responsable de mi propio entendimiento. No puedo entregar esto a otro, solo a Dios. Lo que puedo hacer, siempre, es escuchar, reflexionar y aprender.

En mi opinión, es totalmente indignante citar un verso que dice “mátalos” sin proporcionar el contexto, que a veces es parte del mismo verso,

A veces el contexto está en otra parte del Libro. A veces lo sabemos por la historia.

Y luego está el mensaje fundamental, disponible para todos, el mensaje del corazón; del cual el Corán es un recordatorio.

Aquellos “en cuyos corazones hay una enfermedad” ven su propia enfermedad en todas partes. A menos que se aparten de esto, su destino es la miseria y la humillación.

Dios ha prometido que aquellos que recurran a él no se sentirán decepcionados. Aquellos en cuyos corazones es una enfermedad interpretan todo esto, no como un giro hacia Dios, sino como un seguimiento de los requisitos formales inventados por los hombres, promesas que no son vinculantes para Dios.

Un aspecto fundamental y repetido del mensaje es el cuidado, llamado “temor de Dios”.

¡Cuídate!

Answer 9

En el nombre de Allah, el más compasivo, el más misericordioso.

Hay una gran sabiduría en por qué Allah SWT colocó estos versos confusos, lo que puedo pensar es que Allah SWT quería que la gente realmente leyera y entendiera lo que realmente significaba el Corán.

Es sorprendente ver cuántos no musulmanes publican ciegamente los versos del Corán, sin siquiera leer traducciones ‘apropiadas’ y bien conocidas. No hace falta decir que casi nunca conocen el contexto. En este artículo examinaremos versos comúnmente citados sobre el tema de la violencia y los refutaremos.
Esta respuesta se divide en 2 partes:

1) Refutar versos comúnmente citados sobre el tema de la violencia

2) Proporcionar una imagen precisa del Islam

1) Refutar versos comúnmente citados sobre el tema de la violencia
Corán 9: 5

Los críticos del Islam solo publican 9: 5:
“Luego, cuando hayan pasado los meses sagrados, mata a los idólatras donde sea que los encuentres, y llévalos (cautivos), asedíalos y prepárate para cada emboscada. Pero si se arrepienten y establecen adoración y pagan a los pobres, entonces dejen su camino libre. Lo! Allah es indulgente, misericordioso. ”(Traducción PICKTHAL, Corán 9: 5)

Leamos el versículo en contexto 9: 1-9: 5:
La libertad de la obligación (se proclama) de Allah y Su mensajero hacia aquellos de los idólatras con los que hicieron un tratado . Viaje libremente por la tierra cuatro meses y sepa que no puede escapar de Alá y que Alá confundirá a los incrédulos (en su guía). Y una proclamación de Alá y Su mensajero a todos los hombres el día de la Gran Peregrinación de que Alá está libre de obligaciones para con los idólatras, y (también lo está) Su mensajero. Entonces, si te arrepientes, será mejor para ti; pero si eres reacio, entonces debes saber que no puedes escapar de Allah. Ofrezca noticias (Oh Muhammad) de una condena dolorosa a aquellos que no creen, Excepto aquellos de los idólatras con quienes ustedes (musulmanes) tienen un tratado, y que desde entonces no han renunciado a nada de su derecho ni han apoyado a nadie en su contra. (En cuanto a estos), cumplan su tratado hasta su término. Lo! Allah ama a quienes cumplen con su deber (hacia Él). Luego, cuando hayan pasado los meses sagrados, mata a los idólatras donde sea que los encuentres, y tómalos (cautivos), asedialos y prepárate para cada emboscada. Pero si se arrepienten y establecen adoración y pagan a los pobres, entonces dejen su camino libre. Lo! Allah es indulgente, misericordioso. (Traducción PICKTHAL, Corán 9: 1-5)

Estos versículos siempre se citan fuera de contexto , nunca publican 9: 6 o de 9: 1 a 9: 6. Si leemos desde el principio, afirma que hubo un tratado , que los paganos de los árabes rompieron . Por lo tanto, Alá les dio 4 meses como 9: 2 estados para enmendar el tratado. El versículo 9: 4 establece que el castigo prescrito en 9: 5 es SOLO para aquellos que violaron el tratado y NO para aquellos que acataron el tratado. Por lo tanto, el contexto de 9: 5 es de guerra con los árabes paganos que rompieron el tratado y se negaron a enmendarlo en 4 meses.

Naturalmente, en la guerra se espera violencia. Si se declara una guerra entre el país A y el país B, porque el país B rompió el tratado y se negó a enmendar, entonces si el presidente del país A declara “donde sea que encuentres soldados del país B, los matas y los asedias”, nadie lo haría. realmente encuentro mucho mal en esa afirmación.

Matar en la guerra no es nada peculiar, y todavía debe haber una guerra en la que los soldados se abrazaron y se besaron. Además, el Dr. Zakir Naik escribe en su libro “Respuestas a las preguntas más comunes formuladas por los no musulmanes”:
“4. Verso 9: 5 citado para elevar la moral de los musulmanes durante la batalla
De manera similar, en Surah Taubah, capítulo 9, versículo 5, el Corán dice: “Mata a los Mushriqs [paganos] donde sea que los encuentres”, durante una batalla para elevar la moral de los soldados musulmanes. Lo que el Corán le dice a los soldados musulmanes es que no tengan miedo durante la batalla; donde sea que encuentres a los enemigos, mátalos “.

Los críticos del Islam se muestran tímidos de publicar el siguiente versículo, 9: 6, ya que contiene la respuesta a su engaño:
“Y si alguno de los idólatras busca tu protección (Oh Muhammad), protégelo para que pueda escuchar la Palabra de Allah, y luego llevarlo a su lugar seguro. Eso es porque son personas que no saben. (Traducción PICKTHAL, Corán 9: 6)

¡El Corán no solo dice que liberas a quienes buscan protección, sino que va más allá y declara protegerlos!

En el escenario internacional actual, incluso un general del ejército amable y amante de la paz, durante una batalla, puede dejar en libertad a los soldados enemigos, si quieren la paz. Pero, ¿qué general de ejército le dirá a sus soldados que si los soldados enemigos quieren paz durante una batalla, no los dejen en libertad, sino que también los escolten a un lugar de seguridad?
Por lo tanto, incluso en la guerra, el Corán promueve la paz.

Corán 2: 191
Los críticos del Islam generalmente aplican el enfoque de “cortar y elegir” con respecto a este versículo. Solo citan: “Y mátalos donde sea que los atrapes …” (2: 191). Sin embargo, seamos lo suficientemente valientes como para leer todo el pasaje en contexto de 2: 190-195:
Lucha en la causa de Dios contra los que luchan contra ti, pero no traspases los límites; porque Dios no ama a los transgresores. Y mátalos donde sea que los atrapes, y sácalos de donde te han arrojado; porque la persecución y la opresión son peores que la matanza; pero no luches contra ellos en la Mezquita Sagrada, a menos que (primero) peleen contigo allí; pero si pelean contigo, mátalos. Tal es la recompensa de aquellos que rechazan la fe. Pero si cesan, Dios es indulgente, misericordioso. Y pelear contra ellos hasta que no haya más tumulto u opresión, y prevalezca la justicia y la fe en Dios; pero si cesan, que no haya hostilidad excepto para aquellos que practican la opresión. El mes prohibido, para el mes prohibido, y por lo tanto para todas las cosas prohibidas, existe la ley de la igualdad. Si alguien transgredió la prohibición contra ti, transgértate igualmente contra él. Pero teme (el castigo de) Dios, y sabe que Dios está con aquellos que se contienen. Y gasta tu sustancia en la causa de Allah, y no hagas que tus propias manos contribuyan a (tu) destrucción; pero haz el bien; Alá ama a los que hacen el bien. (YUSUF ALI, Corán 2: 190-195)

El versículo claramente dice que pelees contra aquellos que pelean contigo , sin embargo, no traspases los límites. En ese sentido, por lo tanto, promueve el asesinato de inocentes, pero permite la defensa propia. Continúa diciendo “Y lucha contra ellos hasta que no haya más tumulto u opresión, y prevalezca la justicia” y “si cesan, no habrá hostilidad excepto para aquellos que practican la opresión”. Por lo tanto, una vez más cuando se examina todo el contexto, los versos no promueven el asesinato de inocentes de ninguna manera.
Abdul Majid Daryabadi (Finlay, Grecia bajo los romanos, pp. 367-368) escribe en el versículo 2: 190:
“… Violando la tregua que ellos mismos habían firmado. Los musulmanes, después de haber soportado una persecución incalculable con una fortaleza casi sobrehumana durante años y años a manos de los paganos de Makkah, ahora están obligados por primera vez a tomar represalias. ‘Durante trece años completos, los musulmanes fueron sometidos a una persecución implacable en La Meca. El Profeta y sus seguidores huyeron de por vida a Medina, pero el enemigo no los dejaría solos en su refugio. Llegaron a atacarlos dentro de un año, y las tres primeras batallas se libraron en la misma localidad, lo que determinará si el Profeta era un asaltante o un acusado ” (Headley, The Original Church of Jesus Christ and Islam, p. 155). Los Makkans habían firmado una tregua y fueron los primeros en romperla …
Una vez más, cuando se examina todo el contexto, los versos no promueven el asesinato de inocentes, ya sean musulmanes o no musulmanes, sino solo defensa propia.

Corán 4:89
El verso dice:
Pero si se alejan, atrápalos y mátalos donde sea que los encuentres; y (en cualquier caso) no tome amigos o ayudantes de sus filas “(4:89)

Una vez más se ignora el contexto, no citan versos anteriores y siguientes.
Ellos solo desean que rechacen la Fe, como lo hacen, y así estar en el mismo pie (como ellos): Pero no quiten amigos de sus filas hasta que huyan en el camino de Allah (de lo que está prohibido) . Pero si se vuelven renegados, agárralos y mátalos donde sea que los encuentres; y (en cualquier caso) no tomar amigos o ayudantes de sus filas; – Excepto aquellos que se unen a un grupo entre quien y usted hay un tratado (de paz), o aquellos que se acercan a usted con corazones que les impiden luchar contra usted y luchar contra su propia gente. Si Alá hubiera querido, podría haberles dado poder sobre ti, y te habrían peleado: por lo tanto, si se retiran de ti pero no pelean contigo, y (en cambio) te envían (Garantías de) paz, entonces Alá no ha abierto camino para ti (para luchar contra ellos). Otros encontrarán ese deseo de ganarse su confianza y la de su gente: cada vez que son enviados de vuelta a la tentación, sucumben a eso: si no se retiran de ti ni te dan (garantías) de paz además de restringir sus manos, incautarlos y matarlos donde sea que los consigas: en su caso, te hemos proporcionado un argumento claro en contra de ellos. (Traducción de YUSUF ALI, Corán 4: 89-91)
Cuando lo leemos en contexto, el versículo 4:89 NO es para aquellos “que se unen a un grupo entre quienes y ustedes hay un tratado (de paz), o aquellos que se acercan a ustedes con corazones que les impiden luchar contra ellos, así como luchar contra sus gente propia ”. Este versículo solo se refiere a aquellos que“ no se aparten de usted ni le den (garantías) de paz además de restringir sus manos ”.
El Dr. Muzammil H. Siddiqi dice con respecto a este versículo:
“Ahora dime honestamente, ¿estos versículos dan un permiso gratuito para matar a alguien en cualquier lugar? Estos versos fueron revelados por Dios al Profeta Muhammad (la paz y las bendiciones sean con él), en el momento en que los musulmanes fueron atacados por los no musulmanes de Makkah de manera regular. Asustaban a la comunidad musulmana de Medina. Se puede decir, usando la jerga contemporánea, que hubo constantes ataques terroristas contra Medina y en esta situación a los musulmanes se les dio permiso para luchar contra el “terrorista”. Estos versículos no son un permiso para el “terrorismo”, pero son una advertencia contra los “terroristas”. Pero incluso en estas advertencias se puede ver cuánta moderación y cuidado se enfatiza “.
Por lo tanto, está claro que el versículo solo permite la autodefensa contra aquellos que “no se apartan de ti ni te dan (garantías) de paz además de restringir sus manos”. Naturalmente, sería necesario que los enemigos se retiraran y hicieran las paces para lograr la paz. El versículo no se refiere a “aquellos que se unen a un grupo entre los cuales hay un tratado (de paz), o aquellos que se acercan a usted con el corazón que les impide luchar contra usted y también contra su propia gente”.
En “… no te alejes de ti ni te des (garantías) de paz además de restringir sus manos”, obviamente es necesario dar garantías de paz o formar un tratado además de dejar de pelear. De lo contrario, cualquiera puede pretender estar “refrenando sus manos” cuando son débiles, y cuando son fuertes nuevamente regresan y atacan nuevamente. Por lo tanto, para hacerlo oficial, el Corán dice que le brinde (garantías) de paz y no actúe como dos caras.
Corán 4:95
Ya hemos discutido 4:89, ahora veamos 4:95. La traducción común entre los críticos de este versículo (mal traducida) es:
Corán 4:95 No son iguales aquellos creyentes que se sientan en su casa y no reciben daño perjudicial, y aquellos que se esfuerzan mucho, luchando contra la Yihad en la Causa de Dios con sus riquezas y vidas. Dios ha otorgado un rango más alto a aquellos que se esfuerzan mucho, luchando contra la Jihad con sus riquezas y cuerpos a aquellos que se sientan (en casa). A cada uno le ha prometido Dios el bien, pero prefiere a los yihadistas que se esfuerzan mucho y luchan por encima de los que se sientan en casa. Ha distinguido a sus luchadores con una gran recompensa.
Ahora examinemos este versículo a la luz de otra traducción común:
¡Oh vosotros que creéis! Cuando salgas (para pelear) en el camino de Allah, ten cuidado de discriminar, y no digas a quien te ofrezca paz: “No eres un creyente”, buscando las ganancias de esta vida (para que puedas despojar él). Con Allah hay botín abundante. Incluso así (como él es ahora) estabas antes; pero Allah desde entonces te ha sido misericordioso. Por lo tanto, tenga cuidado de discriminar. Alá está siempre informado de lo que hacéis. Aquellos de los creyentes que se sientan quietos, aparte de aquellos que tienen un dolor (incapacitante), no están en igualdad con aquellos que luchan en el camino de Allah con sus riquezas y vidas. Alá ha conferido a aquellos que luchan con su riqueza y vive un rango superior al sedentario. A cada uno le ha prometido el bien, pero ha otorgado a los que luchan una gran recompensa por encima del sedentario; (Traducción PICKTHAL, Corán 4: 94-95)
El versículo dice que aquellos que luchan en el camino de Dios con vidas y riquezas no son iguales a aquellos que no lo hacen, lo cual es lógico. Las traducciones precisas no mencionan a los “yihadistas” y los asesinatos, como indican las malas traducciones. Una vez más, los críticos aprovechan las traducciones inexactas. También 4:94 previene el asesinato de inocentes, ya que dice “… ten cuidado de discriminar, y no digas a quien te ofrece la paz:” No eres un creyente “, buscando las ganancias de esta vida …”
Corán 47: 4
Si se lee con una buena traducción y un contexto histórico en mente, no se puede encontrar una queja significativa sobre 47: 4. Sin embargo, algunos no musulmanes insisten en usar una traducción muy pobre del Corán con adiciones. Una de esas traducciones dice:
Corán 47: 4 Entonces, cuando te enfrentes con los infieles incrédulos en la batalla, golpea sus cuellos hasta que los domines, matando e hiriendo a muchos de ellos. Por último, cuando los haya sometido a fondo, átelos firmemente, haciéndolos cautivos. A partir de entonces, ya sea generosidad o rescate hasta que la guerra establezca sus cargas. Así, Dios te ordena que sigas llevando a cabo la Jihad contra los infieles incrédulos hasta que se sometan al Islam.
Sin embargo, casi todas las traducciones principales son contrarias a la traducción anterior. La traducción de Yusuf Ali dice:
Por lo tanto, cuando te encuentres con los incrédulos (en la lucha), golpea sus cuellos; Finalmente, cuando los hayas sometido completamente, une firmemente un vínculo (sobre ellos): a partir de entonces (es el momento de) generosidad o rescate: hasta que la guerra imponga sus cargas. Por lo tanto (se os ha mandado): pero si hubiera sido la Voluntad de Allah, ciertamente podría haber exigido represalias de ellos (Él mismo); pero (te deja pelear) para ponerte a prueba, algunos con otros. Pero aquellos que son asesinados en el Camino de Allah, Él nunca dejará que se pierdan sus obras. (Traducción de Yusuf Ali, Corán 47: 4)
Se pueden consultar más traducciones aquí. En ninguna parte las traducciones precisas hacen mención de 1) “matar e herir” 2) “Por lo tanto, Dios le ordena que continúe llevando a cabo la Yihad contra los infieles incrédulos hasta que se sometan al Islam”, esas son adiciones del traductor y no son que se encuentra en el Corán.
Según el profesor Shahul Hameed ( http://www.islamonline.net/askab …), el contexto histórico de este verso es la Batalla de Badr. Él escribe:
“El contexto de este verso fue cuando los musulmanes debían luchar contra sus enemigos por su propia existencia. Después de trece años de resistencia y paciencia, el profeta y sus compañeros tuvieron que abandonar su ciudad natal de Makkah y emigrar a Medina. Cuando la gente de Medina lo recibió allí y fue aceptado como líder allí, los Makkans se volvieron infelices. Querían eliminar a Mahoma y su religión; y entonces enviaron su ejército para erradicar el Islam. Y la batalla crucial tuvo lugar en Badr “.
Una vez más, el contexto es de guerra aquí y, por lo tanto, no se prescribe el asesinato de personas inocentes. Naturalmente, en la guerra se esperaría que la gente peleara y matara, por lo tanto, “golpear sus cuellos” es natural.
Corán 33:23
Otra traducción pobre de este verso comúnmente se lee:
Corán 33:23 Entre los creyentes hay hombres que han sido fieles a su pacto con Dios y han salido a la Jihad (lucha santa). Algunos han completado su voto al extremo y han sido martirizados luchando y muriendo en Su Causa, y algunos están esperando, preparados para la muerte en la batalla.
More accurate and common translation reads:
Among the Believers are men who have been true to their covenant with Allah: of them some have completed their vow (to the extreme), and some (still) wait: but they have never changed (their determination) in the least: (YUSUF ALI Translation, Quran 33.23)
Critics have included “fighting and dying”, “prepared for death in battle” and their own interpretation to the verse. Ibn Kathir writes:
“When Allah mentions how the hypocrites broke their promise to Him that they would not turn their backs, He describes the believers as firmly adhering to their covenant and their promise:
([they] have been true to their covenant with Allah; of them some have fulfilled their Nahbah;) Some of [the Qur’anic commentators] said: “Met their appointed time (ie, death).” Al-Bukhari said, “Their covenant, and refers back to the beginning of the Ayah.
(and some of them are still waiting, but they have never changed in the least.) means, they have never changed or broken their covenant with Allah. (Tafsir Ibn Kathir)”
It is clear, when read in proper translation, that the verse does not promote killing of innocents at all.
Quran 2:217-218
Verse states:
They ask thee concerning fighting in the Prohibited Month. Say: “Fighting therein is a grave (offence); but graver is it in the sight of Allah to prevent access to the path of Allah, to deny Him, to prevent access to the Sacred Mosque, and drive out its members.” Tumult and oppression are worse than slaughter. Nor will they cease fighting you until they turn you back from your faith if they can. And if any of you Turn back from their faith and die in unbelief, their works will bear no fruit in this life and in the Hereafter; they will be companions of the Fire and will abide therein. Those who believed and those who suffered exile and fought (and strove and struggled) in the path of Allah,- they have the hope of the Mercy of Allah: And Allah is Oft-forgiving, Most Merciful. (YUSUF ALI Translation, Quran 2:217-218)
The context of these verses refers to an expedition of a group of the companions of Prophet Muhammad (peace be upon him), under the lead of Abdullah bin Jahsh Asadi. The companions recognized a caravan from the Quraysh. Since the Quraysh had openly declared war on the Muslims and had persecuted them to the extent that they drove them out of their homes, and stole their property, the companions present, felt that they could retaliate. They killed one man of from the caravan, and took two as prisoners. When they returned to Madinah, the Prophet Muhammad disapproved of their attack during the Holy Month. But God revealed this verse as a reminder to the Muslims that while killing in the Holy Month was bad, persecution and expelling people from their homes because of their faith is far worse. So the verses make it very clear that in the face of the terrorist attacks of the polytheists, the Muslims should be brave and steadfast and turn to God for help rather than giving in and leaving the truth.
Shaykh Safiur Rahman Al-Mubarakpuri (Al-Mubarakpuri, Ar-Raheeq Al-Makhtum; Riyadh-Saudi Arabia, Dar-us-Salam Publications, 1996; pp. 205-206)writes on verse 2:217:
The Words of Allah were quite clear and said that the tumult created by the polytheists was groundless. The sacred inviolable sanctities repeatedly violated in the long process of fighting Islam and persecuting its adherents. The wealth of the Muslims as well as their homes had already been violated and their Prophet saws had been the target of repeated attempts on his life…Shortly afterwards, the two captives were released and blood money (compensation) was given to the killed man’s father. (fn. For details see Zad Al-Ma’ad, 2/83-85; Ibn Hisham, 1/605; Rahmat-ul-lil’alameen, 1/115. 2/468.) (Al-Mubarakpuri, Ar-Raheeq Al-Makhtum; Riyadh-Saudi Arabia, Dar-us-Salam Publications, 1996; pp. 205-206, emphasis added)
Quran 2:244
2:244 Fight in God’s Cause, and know that God hears and knows all. (PICKTHAL Translation, Quran 2:244)
Verse 2:244 is informing us not to transgress limits and Allah “hears and knows all”, also fight in God’s cause which could be in reference to several things including liberation of the oppressed, meaning the helpless men and women who are yearning and praying for freedom as well as striving for all that which is good as well as doing Dawah in an appropriate manner. This does NOT refer to fighting and killing innocents. As Quran says:
Fight in the cause of Allah those who fight you, but do not transgress limits; Alá no ama a los transgresores. (PICKTHAL Translation, Quran 2:190)
Quran 4:76
Those who believe do battle for the cause of Allah; and those who disbelieve do battle for the cause of idols. So fight the minions of the devil. Lo! the devil’s strategy is ever weak. (PICKTHAL Translation, Quran 4:76)
Now, let’s read the verse in textual context:
Let those fight in the way of Allah who sell the life of this world for the other. Whoso fighteth in the way of Allah, be he slain or be he victorious, on him We shall bestow a vast reward. How should ye not fight for the cause of Allah and (for the cause) of the feeble among men and of the women and the children who are crying: Our Lord! Bring us forth from out this town of which the people are oppressors! Oh, give us from thy presence some protecting friend! Oh, give us from Thy presence some defender! Those who believe do battle for the cause of Allah; and those who disbelieve do battle for the cause of idols. So fight the minions of the devil. Lo! the devil’s strategy is ever weak. (PICKTHAL Translation, Quran 4:74-76)
Verse 4:76 is specific to those who have been oppressed. In order to help those who cannot help themselves is indeed a great deed and to shun away tyranny and help those who are weak and oppressed. Islam-critics seek to present a view of violence and hate on behalf of Quran, however, when the verse is examined carefully in a correct context, their deceit is clearly exposed.
Dr. Maher Hathout (Hathout, Jihad vs. Terrorism; US Multimedia Vera International, 2002, p.50) comments on verse 4:76 by saying:
This verse is related to the two preceding verses (see 4:74-75) where it was stated that those who fight for God’s cause would be rewarded whether they are victorious or slain. Fighting for God’s cause includes the liberation of the oppressed, meaning the helpless men and women who are yearning and praying for freedom. The believers fight for God’s cause, and the disbelievers fight for the sake of their idols. An idol may be taken conceptually. For example, evil or greed may figuratively be construed as idols. The believers should put all their trust in God the Almighty and Powerful and fear not the disbelievers and their evil plans. Evil plans are always inferior to goodness. (Hathout, Jihad vs. Terrorism; US Multimedia Vera International, 2002, p.50)
Corán 5:33
Verse states:
The punishment of those who wage war against Allah and His Messenger, and strive with might and main for mischief through the land is: execution, or crucifixion, or the cutting off of hands and feet from opposite sides, or exile from the land: that is their disgrace in this world, and a heavy punishment is theirs in the Hereafter (YUSUF ALI Translation, Quran 5:33)
The verses before and after 5:33 are not usually quoted, as 5:32 prohibits murder and 5:34 encourages forgiveness.
On that account: We ordained for the Children of Israel that if any one slew a person – unless it be for murder or for spreading mischief in the land – it would be as if he slew the whole people: and if any one saved a life, it would be as if he saved the life of the whole people. Then although there came to them Our messengers with clear signs, yet, even after that, many of them continued to commit excesses in the land. The punishment of those who wage war against Allah and His Messenger, and strive with might and main for mischief through the land is: execution, or crucifixion, or the cutting off of hands and feet from opposite sides, or exile from the land: that is their disgrace in this world, and a heavy punishment is theirs in the Hereafter; Except for those who repent before they fall into your power: in that case, know that Allah is Oft-forgiving, Most Merciful. (YUSUF ALI Translation, Quran 5:32-34)
The verse mentions “The punishment of those who wage war against Allah and His Messenger, and strive with might and main for mischief through the land ” is either execution, OR crucifixion, OR the cutting off of hands and feet from opposite sides, OR exile from the land. This is the punishment for waging war against the Prophet of God and spreading corruption. Four kinds of punishment are mentioned based upon the gravity of the crime. As Muhammad F. Malik writes in his translation of this verse:
The punishment for those who wage war against Allah and His Rasool and strive to create mischief in the land is death or crucifixion or the cutting off their hands and feet from opposite sides or exile from the land (based on the gravity of their offence)… (Malik, Al-Qur’an: Guidance for Mankind)
Therefore stealing may not result in execution but cutting of hand. Similarly, killing an innocent person may not result in exile from the land but execution. Verses 5:32 and 5:34 must also be taken in consideration, which condemns killing of innocent and takes into account repentance.
Quran 9:29
Lucha contra aquellos que no creen en Allah ni en el Último Día, ni sostienes lo prohibido que Allah y Su Mensajero han prohibido, ni reconocen la religión de la Verdad (incluso si lo son) de la Gente del Libro, hasta que paguen Jizya con sumisión voluntaria, y se sienten sometidos. (YUSUF ALI Translation, Quran 9:29)
This verse is referring to the Islamic Concept called “Jizya”, which Shaikh Sayed Sabiq in the Fiqh Alsunna (a commonly used source of fiqh[rulings (Fatwa) of Muslim Islamic jurists]), describes as “the underlying root of the word jizya is jaza, and defines it as “A sum of money to be put on anyone who enters the themah (protection and the treaty of the Muslims) from the people of the book“.
It is usually portrayed by certain critics that jizya is a mechanism for discriminating non-muslims in an Islamic-society. This is a common misconception; jizya is a political method dealing with finance.
One of the main pillars of Islam is called Zakat (Muslims whose wealth is above a certain limit must pay a percentage of it (in most cases 2.5%) to the poor and needy). Islam does not “force” upon non-muslims to follow one of it’s main pillar. This certainly quietens some critics who would otherwise be accusing Islam of imposing itself on them. Just like in a non-muslim society muslims pay tax, likewise non-muslims are obliged to pay certain percentage of their money to the Islamic State. It is quite hypocritical of non-muslims to criticize Jizya, whilst, in non-muslims countries muslims have to pay tax. If tax is justified then so should jizya be.
Regarding the amount of jizya Shaykh Abu’l-Hasan Al-Mawardi (d. 1058CE) writes in his book Al-Mawardi, al-Ahkam as-Sultaniyyah, Ta-Ha Publishers Ltd. 1996, pp. 209-210:
“The fuqaha (Jurists) differ as to the amount of the Jizya. Abu Hanifa considers that those subject to this tax are of three kinds: the rich from whom forty-eight dirhams are taken; those of average means from whom twenty four are taken, and the poor from whom twelve dirhams are taken: he thus stipulated the minimum and maximum amounts and prohibits any further judgement on behalf of those responsible for its collection. Malik, however, does not fix its minimum and maximum amount and considers that those responsible should make their own judgement as to the minimum and maximum. Ash-Shafi’i considers that the minimum is a dinar, and that it is not permitted to go below this while he does not stipulate the maximum, the latter being dependant on the ijtihad (judgement) of those responsible: the Imam, however, should try to harmonise between the different amounts, or to exact an amount in accordance with people’s means.”
In conclusion, this verse refers to a non-muslim who doesn’t pay poll-tax in Islamic State and thus does not contribute to the financial needs of the territory. It is generally agreed by the four major Jurists that jizya money is based upon one’s income. We ought also not forget that muslims are also obliged to pay Zakat.
Some critics try to pose the conception that the verse ought to be translated as “Kill those who believe…” instead of “Fight those who believe…” They claim since the verse uses the arabic word Qateloo, which comes from the root word Qaatil. However, there is derivitive field in arabic, when prefix and suffix are added, it determines the defination of verse in context. If it meant to say kill, verse would have said uqtulo or Uqtul.
According to the Ectaco English-Arabic Online Dictionary, in arabic words for “Fight” are:
N مقاومة, شجار, مباراة في المِكمة, صراع, وغى, عراك, مناوشة, كفاح, نضال, مِكمة,
V حارب, قاتل, تقاتل, تبارز, كافح, ناضل, ِكم, خاض معركة, قاوم [Source ]
Note: As the dictionary testifies one of the word for Fight is Qaatil (in a verb). Furthermore, in english, word Qaatil is translated thus:
A DEADLY, LETHAL, VITAL, MURDERED, MURDEROUS,
N KILLER, MANSLAYER, MURDERER, ASSASSIN,
V BATTLE, COMBAT, ENGAGE, FIGHT, WAR [Source ]
So Fight indeed is a correct translation, in a context of a VERB. Also the jizya is only upon livings, dead people cannot pay money. Therefore “kill until they pay jizya” would also have logical contradictions, as killing would cause jizya to be abolished.
Quran 8:12-13 and 8:17
Anti-Islam websites quote this verse as:
“I will instill terror into the hearts of the unbelievers. Smite ye above their necks and smite all their finger tips off them. This because they contend against God and his apostle…”
Let’s read verses from 8:12-16:
When thy Lord inspired the angels, (saying): I am with you. So make those who believe stand firm. I will throw fear into the hearts of those who disbelieve. Then smite the necks and smite of them each finger. That is because they opposed Allah and His messenger. Whoso opposeth Allah and His messenger, (for him) lo! Allah is severe in punishment. That (is the award), so taste it, and (know) that for disbelievers is the torment of the Fire. ¡Oh vosotros que creéis! When ye meet those who disbelieve in battle, turn not your backs to them. Whoso on that day turneth his back to them, unless manoeuvring for battle or intent to join a company, he truly hath incurred wrath from Allah, and his habitation will be hell, a hapless journey’s end. (PICKTHAL Translation, Quran 8:12-16)
Hence when read in its textual context the verse is referring to smiting in the time of BATTLE. Now let’s read 8:17 which is presented in absence of 8:14-16:
Ye (Muslims) slew them not, but Allah slew them. And thou (Muhammad) threwest not when thou didst throw, but Allah threw, that He might test the believers by a fair test from Him. Lo! Allah es oyente, conocedor. (PICKTHAL Translation, Quran 8:12-16)
Verses 8:12-17 are in the context of Battle Of Badr. Ansar Al-‘Adl ( Source ) comments on 8:12-13:
“The historical context is that this verse was revealed at the Battle of Badr, a battle in which the pagans of Makkah traveled over 200 miles to destroy the Muslims of Madinah. The Pagans of Makkah had an army of about 1000 while the Muslims were only 300 followers. The Prophet Muhammad ((peace be upon him)) and his followers had suffered severe persecutions and torture for 13 years in the city of Makkah. Having fled from Makkah to the safety of Madinah, they found that they were once again threatened.”
Al-Mubarakpuri, Ar-Raheeq Al-Makhtum; Riyadh-Saudi Arabia, Dar-us-Salam Publications, 1996; pp. 219-220, says:
“When the fierce engagement grew too hot he (Prophet Muhammed) again began to supplicate his Lord saying: “O Allâh! Should this group (of Muslims) be defeated today, You will no longer be worshipped.”…. Immediate was the response from Allâh, Who sent down angels from the heavens for the help and assistance of the Prophet (Peace be upon him) and his companions. The Noble Qur’ân observes:
And recall when your Lord inspired the angels: “Verily, I am with you, so keep firm those who have believed. I will cast terror into the hearts of those who have disbelieved.” [8:12]”
Furthermore, 8:19 says:
(O Qureysh!) If ye sought a judgment, now hath the judgment come unto you. And if ye cease (from persecuting the believers) it will be better for you, but if ye return (to the attack) We also shall return. And your host will avail you naught, however numerous it be, and (know) that Allah is with the believers (in His Guidance). (PICKTHAL Translation, Quran 8:19)
It is obvious from historical and textual context therefore that the verse in no sense promote killing of innocents. Verse 8:19 reaches out a hand of peace towards the Qureysh despite their aggression.
Corán 5:51
Translation of PICKTHAL is usually quoted:
¡Oh vosotros que creéis! Take not the Jews and the Christians for friends. They are friends one to another. He among you who taketh them for friends is (one) of them. Lo! Allah guideth not wrongdoing folk. (PICKTHAL Translation Quran 5:51)
The arabic word Awliya used in 5:51 is mistranslated by PICKTHAL and other major translators. More accurate translation of the word Awliya would be “Protector” , “allies” or “intimate friends”. Dr. Muzammil Siddiqi says [ Source ]
“In the verse you quoted, the word “Awliya” is used. It is a plural and its singular is “wali”. The correct translation of the word “”wali”” is not “friend” but it is someone who is very close and intimate. It is also used to mean “guardian, protector, patron, lord and master.”
In addition, according to Ectaco Online Dictionary, root word of Awliya (Al-wali الولي) means:
N PROTECTOR
Whilst according to the same dictionary words for friends in arabic are:
N صديق, رفيق, زميل, نصير, الصاحبي عضو من جماعة المهتزين, الرفيق,
V صادق, آزر
[ Source ]
Al-Wali and awliya are NOT mentioned in the above list of friends.
However, according to the same dictionary, an Arabic word for protector is الولي (the wali):
N الحامي, المدافع, الولي, النصير, الواقية أداة للوقاية من اّذى, الوصي على العرش
[ Source ]
Allah says that Allah alone is the Auliya (in a sense of a protector):
The likeness of those who take Auliyâ’ (protectors and helpers) other than Allâh is as the likeness of a spider, who builds (for itself) a house, but verily, the frailest (weakest) of houses is the spider’s house; if they but knew. (Al-‘Ankabut 29:41)
Or have they taken (for worship) Auliyâ’ (guardians, supporters, helpers, protectors, etc.) besides Him? But Allâh, He Alone is the Walî (Protector, etc.). And it is He Who gives life to the dead, and He is Able to do all things. (Ash-Shura 42:9)
The word Auliya is also used as a substitiotion for God/Lord:
Say (O Muhammad SAW): “Who is the Lord of the heavens and the earth?” Say: “(It is) Allâh.” Say: “Have you then taken (for worship) Auliyâ’ (protectors, etc.) other than Him, such as have no power either for benefit or for harm to themselves?” Say: “Is the blind equal to the one who sees? Or darkness equal to light? Or do they assign to Allâh partners who created the like of His creation, so that the creation (which they made and His creation) seemed alike to them.” Say: “Allâh is the Creator of all things, He is the One, the Irresistible.” (Ra’d 13:16)
Do then those who disbelieve think that they can take My slaves [ie, the angels, Allâh’s Messengers, ‘Iesa (Jesus), son of Maryam (Mary), etc.] as Auliyâ’ (lords, gods, protectors, etc.) besides Me? Verily, We have prepared Hell as an entertainment for the disbelievers (in the Oneness of Allâh Islâmic Monotheism). (Al-Kahf 18:102)
Verily, they can avail you nothing against Allâh (if He wants to punish you). Verily, the Zâlimûn (polytheists, wrong-doers, etc.) are Auliyâ’ (protectors, helpers, etc.) to one another, but Allâh is the Walî (Helper, Protector, etc.) of the Muttaqûn (pious – see V.2:2). (Al-Jathiyah 45:19)
Or have they taken (for worship) Auliyâ’ (guardians, supporters, helpers, protectors, etc.) besides Him? But Allâh, He Alone is the Walî (Protector, etc.). And it is He Who gives life to the dead, and He is Able to do all things. (Ash-Shura 42:9)
Surely, the religion (ie the worship and the obedience) is for Allâh only. And those who take Auliyâ’ (protectors and helpers) besides Him (say): “We worship them only that they may bring us near to Allâh.” Verily, Allâh will judge between them concerning that wherein they differ. Truly, Allâh guides not him who is a liar, and a disbeliever. (Az-Zumar 39:3)
Quran 9:111
Verses 9:111-112 states:
Allah hath purchased of the believers their persons and their goods; for theirs (in return) is the garden (of Paradise): they fight in His cause, and slay and are slain: a promise binding on Him in truth, through the Law, the Gospel, and the Qur’an: and who is more faithful to his covenant than Allah? then rejoice in the bargain which ye have concluded: that is the achievement supreme. Those that turn (to Allah) in repentance; that serve Him, and praise Him; that wander in devotion to the cause of Allah,: that bow down and prostrate themselves in prayer; that enjoin good and forbid evil; and observe the limit set by Allah;- (These do rejoice). So proclaim the glad tidings to the Believers. (YUSUF ALI Translation, Quran 9:111-112)
As we read in Quran limits set by Allah are: “Fight in the cause of Allah those who fight you, but do not transgress limits; for Allah loveth not transgressors.” (Yusuf Ali Translation, Quran 2:190).
Thus in the light of 2:190 it can be easily understood that the verse teaches self-defense in a form of a physical jihad (striving in the path of Allah). Let us also remember the rest of context of Chapter 9, which we have discussed before in 9:5 and 9:29.
Part 2: Providing accurate picture of Islam
Quran preaches peace
Unsurprisingly, Islam-critic shy away from posting verses of the Quran, which preaches peace. By bombarding verses out of their context or using dubious translations they seek to give the impression that a book such as Quran leaves no place for peace.
Can Muslim and non-Muslim co-exist?
One of the common misconception is that Quran teaches that either non-muslim must be forced to become Muslim or they must be put to death. They justify themselves by misquoting verses, most of which we have discussed in this article. Now, let’s examine what Quran really says, does Quran allow non-Muslim to keep their religion? One whole chapter is dedicated in Quran to this topic called Surah Kafiroon (Chapter THE DISBELIEVERS):
Say: O disbelievers! I worship not that which ye worship; Nor worship ye that which I worship. And I shall not worship that which ye worship. Ni adoraréis lo que yo adoro. Unto you your religion, and unto me my religion . (PICKTHAL Translation, Quran 109:1-6)
The chapter gives crystal-clear evidence of “let and let live”. Quran states “Unto you your religion, and unto me my religion”. Thus no enforcement of religion by sword or otherwise is suggested in Islam. Furthermore, Quran says that there is no compulsion in religion; non-Muslims do not have to become Muslims against their wishes:
No hay compulsión en la religión. The right direction is henceforth distinct from error. And he who rejecteth false deities and believeth in Allah hath grasped a firm handhold which will never break. Allah es oyente, conocedor. (PICKTHAL Translation, Quran 2:256)
Does Quran not say kill (innocent) non-believers?
Murder is a grave sin in Islam, Quran says in 5:32:
For that cause We decreed for the Children of Israel that whosoever killeth a human being for other than manslaughter or corruption in the earth, it shall be as if he had killed all mankind, and whoso saveth the life of one, it shall be as if he had saved the life of all mankind . Our messengers came unto them of old with clear proofs (of Allah’s Sovereignty), but afterwards lo! many of them became prodigals in the earth. (PICKTHAL Translation, Quran 5:32)
As Quran points out killing an innocent being is like killing an entire humanity, which naturally leaves no place for killing innocents. It must be pointed out that Quran states “…whosoever killeth a human being…”, thus referring to a human being and not simply restricted to Muslims.
Quran also says:
And slay not the life which Allah hath forbidden save with right. Whoso is slain wrongfully, We have given power unto his heir, but let him not commit excess in slaying. Lo! he will be helped. (PICKTHAL Translation, Quran 17:33)
Quran emphasizes not to slay unjustly!
Does Quran not states to hate non-Muslims and treat them unjustly?
This is another common misconception, Quran itself describes how ought a Muslim to a treat non-Muslims:
Allah forbids you not, with regard to those who fight you not for (your) Faith nor drive you out of your homes, from dealing kindly and justly with them : for Allah loveth those who are just. (PICKTHAL Translation, Quran 60:8)
Quran states to deal KINDLY and JUSTLY with those who don’t fight us. It does not only order Muslims “not to live and let live” but to even go a step further in living peacefully and deal with them kindly and justly.
Another verse says:
¡Oh vosotros que creéis! Be steadfast witnesses for Allah in equity, and let not hatred of any people seduce you that ye deal not justly. Deal justly , that is nearer to your duty. Observe your duty to Allah. Lo! Allah is Informed of what ye do. Allah hath promised those who believe and do good works: Theirs will be forgiveness and immense reward. (PICKTHAL Translation, Quran 5:8-9)
Allah emphasizes not to let hatred of people prevent them from upholding justice.
Does Quran not say to wage war with non-Muslims for any reason possible?
Quran states:
To those against whom war is made, permission is given (to fight), because they are wronged; – and verily, Allah is most powerful for their aid;- (They are) those who have been expelled from their homes in defiance of right ,- (for no cause) except that they say, “our Lord is Allah”. Si Allah no verificó a un grupo de personas por medio de otro, seguramente se habrían derribado monasterios, iglesias, sinagogas y mezquitas, en las que se conmemora el nombre de Allah en abundancia. Allah ciertamente ayudará a aquellos que ayuden a su (causa); – en verdad Allah está lleno de Fuerza, Exaltado en Poder, (capaz de hacer cumplir Su Voluntad). (YUSUF ALI Translation, Quran 22:39-40)
There are reasons for which permission of war is given is mentioned in the verse as those have been wronged and “expelled from their homes in defiance of right” because they are Muslim. Quran also calls upon its followers not to transgress limits:
Fight in the cause of Allah those who fight you, but do not transgress limits ; Alá no ama a los transgresores. (YUSUF ALI Translation, Quran 2:190)
We Conclude with the following verse of the Quran:

How should ye not fight for the cause of Allah and (for the cause) of the feeble among men and of the women and the children who are crying: Our Lord! Bring us forth from out this town of which the people are oppressors! Oh, give us from thy presence some protecting friend! Oh, give us from Thy presence some defender! [4:75]

Y Allah sabe lo mejor.

Answer 10

I have just started looking into Quran. So, I can’t claim to be expert. What I have found till now is there are verses which may seem conflicting at the first reading. There are verses of peace, brotherhood and then there are verses for severe punishment for those who act against God and messenger of Allah. One thing I also noticed in the parts I have read is, it gives immense authority to the messenger of Allah and males over non-believers and females. The link in the description already has numerous examples. But it is only a part of story. In one verse you will find the message of brotherhood, peace and in the next verse itself you may find severe punishments. Here are some screenshots.

In this screenshot from chapter 4, you will notice punishment for not-obeying Allah. The problem arises when extremists started deciding who’s disobeying Allah and take the matter of punishment in their hands. In the next verses, again there is punishment for women but for men there are ways of getting mercy.
But there are some good values like this verse.

The following verses from chapter 5 again shows virtues of humanity, brotherhood and severe punishment for those who goes against Allah and his Messengers. Now again, who gets to decide who’s going against Allah. In the verse 33, killing of innocent is described as killing of entire mankind.

Hay muchos ejemplos There is one common theme of Quran that Allah is the ultimate being. And he orders severe punishment for those who goes against him. But at times he’s shown to be merciful and forgiving. The thought in the mind of extremists that they are working for Allah and can decide who’s going against him is dangerous. Because in their minds, they can inflict those punishments and can justify their acts with those verses. I would however say that their judgement is highly flawed as they can’t distinguish between innocents and those disobeying Allah, “By killing innocents, they are killing the entirety of mankind.”

Note: If I have mentioned something wrong, suggestions and improvements are welcomed. As mentioned, I’m no expert and have read Quran only in parts.

Answer 11

First of all I commend the spirit of enquiring of the questioner. Instead of blindly believing what (s)he read (s)he took the right step to get the right perspective.

Coming to the quesion:
Quran should be studied knowing the context.
As per my knowledge, these verses are for the periods of war. It is similar to the situation where an Army General asks his troops to adopt an aggressive stance during wars towards the enemy forces. (The reason for wars could be a topic of another post).

However, Islam forbids killing of or even harming innocent people. Even during wars, Islam did not give anyone right to kill women and children. Before our beloved Prophet Muhammad SAW, prisoners of wars used to be killed or mistreated. However, he ordered that any prisoner of war who could teach a few people to read shall be freed. That was one of the ways he showed his compassion. And it is the message of compassion that we should practise.

I, on behalf on every follower of Islam, condemn the Paris massacare and all such anti-humanitarian acts.

Answer 12

¡Gracias por preguntar! It’s refreshing to see someone open in an honest manner.

So let’s get started…

Are their just contradictions in Quran where it preaches both end of the spectrum and people choose to follow one or the other? Or is it just misinterpretation and politics?

Most is just misinterpretation. Verses radical muslims and Islamophobes love to use are always taken out of context or are completely incorrect. If they would simply read the precceding verses, a lot would be cleared up easily.
You can find a great list here of misquoted and inaccurately used Qur’anic verses here:
Misquotes of Quran Corrected
Misquoted “Violent Verses” in the Holy Quran

Is it true that Mohammad himself condoned violent acts which have created the precedents as seen in Sharia law?

Absolutamente no. The Prophet(SAW) was the pinnacle of mercy and forgiveness for humans. In many hadiths the Prophet(SAW) chose forgiveness over revenge and violence.
The Forgiveness of Muhammad Shown to Non-Muslims (part 1 of 2)
The Forgiveness of Muhammad Shown to Non-Muslims (part 2 of 2)
And these are just two stories. There is a story that says the Prophet(SAW) went to a town to preach Islam to the people, but the people threw stones at him(SAW), mocked him(SAW), and beat him(SAW), he(SAW) left the village covered in blood from head to toe. Angels visited him(SAW) and asked if they should cause the mountians to collapse on the village and kill everyone in them, but the Prophet(SAW) instead rejected the offer and prayed for them instead!

So the Prophet(SAW) absolutely does not condone violence, he(SAW) always opted for the nonviolent way when possible.

I have to say I also disagree with this…

Surely it has been observed that some percentage of vast Islamic population is lot less tolerant than as we come to expect with freedom of speech.

Using a more recent example….

Answer 13

Not all religions are equal or good. And, certainly, some scriptures are God-awful. It’s naiveté or ignorance to think otherwise as far as I’m concerned. If you think that the Quran doesn’t promote violence but haven’t actually read the Quran . . . you’re not voicing an opinion, you’re voicing an impression. The same is true if you think it does promote violence. On what do you base your claim, either way, if you haven’t read the Quran?

The truth is: the Quran is contradictory. It promotes peace and tolerance and it promotes violence and intolerance. To remedy this situation, Allah sent down the revelation of abrogation (naskh):

No abrogamos un verso ni hacemos que se olvide, excepto que sacamos [uno] mejor que él o algo similar. ¿No sabes que Allah está por encima de todas las cosas competentes?

Despite Allah’s claim that the Quran is clear and perfect, it is self-evident that he wouldn’t need to send down the revelation of abrogation if not for the contradictions in the Quran. It is also self-evident that Muhammad didn’t conquer and convert the Arabian Peninsula with love and kisses.

The reason that non-Muslims (and many Muslims too) believe that Islam is a religion of peace and tolerance — despite the obvious evidence to the contrary — is because that’s what they’ve been told. They haven’t actually read the Quran, with an open mind , for themselves, so they wouldn’t know Islamic propaganda if it bit them on the nose.

Up to this point, I’ve been speaking of Islam as informed by the Quran and ahadith. But Islam is more than just its source texts . . . it’s also its history, traditions, all-encompassing sharia, and most importantly, its adherents. Nothing can be done about Islam’s source texts or history but something can be done about Islam’s sharia and adherents. But change needs to come from within. Violence, especially lesser jihad, CAN be removed from Islam but not until mainstream adherents put their collective foot down. They need to admit that reform is necessary and that violence must be eradicated from their religion. Once they have the will to reform, the myriad measures they could have taken a long time ago can finally be put in place. If they want to, mainstream Muslims can police their own ranks.

Maybe then, we can all say Islam is a religion of peace and tolerance.

Answer 14

The Quraan is a book! How can a book be violent; its not a sentient entity, but I presume that is not what you mean? Does the Quraan allow violence? Yes, in a manner of speaking; it preaches defense and at times defense can be violent and require violent response! In such cases, it recognizes that you need to be equally strong in your defense of yourself as your detractors also have no mercy for you. However, it also tells you that you should respond to any opposition with kindness and compassion and only after that has failed do you defend yourself by going aggressively on the offensive and even then, if your opponents incline towards peace, then you also even more so, incline towards peace. War is hell even at the best of times and just because religions should all promote peaceful co-existence, Islam is no exception that one should not let any oppressor run roughshod over you! Islam says that “Oppression is worse than death” so fight the oppressor and remove the source of your oppression! But yet you are supposed to obey the law of the land and if you can’t, then migrate as all of the earth is a mosque. If you can’t migrate, then you may need to engage in whatever peaceful process there is to make changes. Thus while it allows “violent” defense, it does tell you what stages you need to go through before you engage in any such levels of violence and it cannot be doing anything that targets innocent civilians. Declared war is a last resort. As we all know, war is, by its very nature, violent/unkind; yet even in war, Muslims must incline towards being as kind as humanly possible in intolerable conditions!

Answer 15

An “extremist” is someone who is at the extreme end of some datum of what could be deemed the norm. When it comes to Islam there are no extremists because the datum, the Quranic norm, is the very source of their behaviour. I will give just three examples but if you want to investigate ad nauseam see this highly authoritative, accurate and refreshingly civilised website: The Quran’s Verses of Violence

The Quran

Quran (2:191-193) – “And kill them wherever you find them, and turn them out from where they have turned you out. And Al-Fitnah [disbelief or unrest] is worse than killing… but if they desist, then lo! Allah is forgiving and merciful. And fight them until there is no more Fitnah [disbelief and worshipping of others along with Allah] and worship is for Allah alone. But if they cease, let there be no transgression except against Az-Zalimun(the polytheists, and wrong-doers, etc.)” (Translation is from the Noble Quran) The verse prior to this (190) refers to “fighting for the cause of Allah those who fight you” leading some to claim that the entire passage refers to a defensive war in which Muslims are defending their homes and families. The historical context of this passage is not defensive warfare, however, since Muhammad and his Muslims had just relocated to Medina and were not under attack by their Meccan adversaries. In fact, the verses urge offensive warfare, in that Muslims are to drive Meccans out of their own city (which they later did). El versículo 190, por lo tanto, significa luchar contra aquellos que ofrecen resistencia al gobierno de Alá (es decir, la conquista musulmana). The use of the word “persecution” by some Muslim translators is disingenuous – the actual Arabic words for persecution (idtihad) – and oppression are not used instead of fitna. Fitna can mean disbelief, or the disorder that results from unbelief or temptation. Esto es ciertamente lo que se entiende en este contexto, ya que la violencia se encarga explícitamente “hasta que la religión sea para Allah”, es decir. los incrédulos desisten de su incredulidad.

Quran (2:216) – “Fighting is prescribed for you, and ye dislike it. But it is possible that ye dislike a thing which is good for you, and that ye love a thing which is bad for you. But Allah knoweth, and ye know not.” Not only does this verse establish that violence can be virtuous, but it also contradicts the myth that fighting is intended only in self-defense, since the audience was obviously not under attack at the time. Por el Hadith, sabemos que este versículo fue narrado en un momento en que Muhammad estaba tratando de motivar a su pueblo a asaltar caravanas mercantiles para obtener botín.

Corán (4:95) – “No son iguales los de los creyentes que se sientan (en casa), excepto los que están discapacitados (por lesión o son ciegos o cojos, etc.), y los que se esfuerzan mucho y luchan en la Causa de Alá con su riqueza y sus vidas. Alá ha preferido en grados a aquellos que se esfuerzan mucho y luchan con su riqueza y sus vidas por encima de los que se sientan (en casa). A cada uno, Alá ha prometido el bien (Paraíso), pero Alá ha preferido aquellos que se esfuerzan y pelean, por encima de los que se sientan (en casa) con una gran recompensa “Este pasaje critica a los musulmanes” pacíficos “que no se unen a la violencia, haciéndoles saber que son menos dignos a los ojos de Alá. It also demolishes the modern myth that “Jihad” doesn’t mean holy war in the Quran, but rather a spiritual struggle. Esta palabra árabe (mujahiduna) no solo se usa en este pasaje, sino que claramente no se refiere a nada espiritual, ya que los discapacitados físicos tienen exención. (El Hadith revela que el contexto del pasaje será en respuesta a la protesta de un ciego de que no puede participar en la Jihad, lo que no tendría sentido si significara una lucha interna).

The Islamic Problem

So, the problems America and the West have today with Muslims lies in the mindset that gives birth to such a question. Had the question stated, “How can you convince the American people that Muslims are a people of peace?” then that could indicate to the discerning reader there is a difference implied here between Islam, the religious and political ideology, and Muslims. But as the question indicates that Islam is somehow peaceful this needs for the sake of intellectually honesty rebuffing head on.

I have had many nights of association where as guests my wife and I have enjoyed halal food from Muslim hosts and have cooked halal food ourselves for Muslim guests we have invited up. But whether it is at an appropriate time in a peaceful debate or on Quora, on each occasion I feel it is suitable to raise the violent contents of the Quran to a Muslim they are unable to defend it. The result is a range of responses from uncomfortable fidgeting and stuttering hunting for an appropriate defense but never finding it, to showing annoyance at having raised something they feel almost strips them bear and thus you have no right to have discussed it.

What you never EVER get from a Muslim is recognition the Quran is wrong, hence the dichotomy a Muslim has when faced with facts about their holy book. Their brain is caught like a donkey between two carrots, on the one side are the violent racially intolerant facts about the Quran they have no real intellectual defense for, and on the other a conditioned mindset that the Quran is the perfect unadulterated will of Allah; it’s bound to cause cognitive dissonance.

What’s the solution? Occasionally a wayward delinquent child can be understood through having a physically and mentally abusive father, social services can at times remove such a child from the family for its own safety. This can unfortunately be under the protestation of the mother who surprisingly defends the father saying “he is a good man really”.

This is the situation we have with Islam, it is like a father that is abusing his child but doing so through the inculcation of the Quran. Like an abused child that has been isolated from wider society and received such treatment for so long they don’t see it as abuse. Thus, Islamic children similarly raised also don’t see the message coming across through the pages of the Quran about non-believers as abuse, yet it is forming future views about how society should be constructed. Like the mother, the adult Muslims feel duty bound to defend Islam giving rise to “Islam is a Religion of Peace really”.

The need for an Islamic “Reformation”

The Christian protestant reformation was a period of time in the 16th century when the European mind was opening up thanks to the spread of the printing press from its invention 100 years before supplying the Bible in their own language. The protesting movement at that time was not because they read for themselves something wrong within the Christian New Testament that caused the Schism. It was due to their realisation that the Catholic church had been economical with the truth of what the New testament had to say. The rest is history as they say with the protestant movement being able to maintain their faith in the God of the New Testament as he was still the peaceable God they had led to believe he was.

It has been said Islam also is in need of a “reformation” as they have never had one, which may be true but I cannot see how it is possible. At least with the 16th century protestants their faith in the Bible and thus God was not in jeopardy by being able to read the Bible for themselves, the only thing rejected was the Catholic teaching. Unfortunately for Muslims it is not corrupt teaching by some religious Islamic hierarchy that’s causing the problem, but the very holy Quran itself.

As the notion of God for religious people is synonymous with what is written in religious holy books, how is it possible for 1.6 billion Muslims who desperately still need to believe make the needed adjustment to their holy book to make it less violent? Perhaps put the more violent sections at the back and call it the Old testament like the Bible thus implying it was for a different time period? Not possible either as the violent sections came chronologically after the more peaceable sections which were early on in Mohammad’s life.

In a world that is rightly becoming more tolerant about LGBT, and that’s even among Christians, how do ordinary Muslims make the transition to a more tolerant society from this example in the UK?

We cannot help them other than encourage them to face up to what their own holy book says hence my motive to write such Quora comments whenever I can. Get the truth out in the open so that everyone on both sides sees the arguments. After that it is up to forward-looking Muslims to find some pretext to disown the violent verses of the Quran and from there those Muslims rising up and condemning atrocities committed by their fellow Muslims.

Winston Churchill(Prime Minister 1874-1965)

“Criticism may not be agreeable, but it is necessary. It fulfils the same function as pain in the human body. It calls attention to an unhealthy state of things.”

Answer 16

All this contextualization and interpretation of the Koran is very nice, but the fact remains that the book is fed through memorization to a large percentage of the believers, who are illiterate, or minimally educated. These believers are not big on subtle interpretation and historical context. They take the words to mean exactly what they say. To them Islam is what it probably was the to the early Muslims: a complete political system and prescription for how to live one’s life and interact with others, both inside and outside the faith, and not just a set of guidelines encouraging them to be decent human beings. Yes, these people tend to take the book literally, and appear to be encouraged to do so by the self-proclaimed “islamic scholars” who indoctrinate them.

This is much as it was with the Catholic church – up until about 500 years ago. One of the differences between Islam and Christianity is that Christianity (or at least Christians) eventually evolved beyond the violence prescribed in the Old Testament, and the violent actions that were often justified by referencing even the most innocuous passages of the New Testament, whereas a significant percentage of Muslims still view the Koran as not only the indisputable word of God, but also a manifesto directing them to maintain the purity of it’s revealed truth, and convert or subjugate all non-believers, by any means necessary, including violence.

In a time of limited travel and pre-internet limited communication, these toxic ideas, which were endemic to backward societies, were easily contained. In the modern world however, no idea, no matter how bad is containable. This is particularly true of a religion with a huge indoctrinated base of believers who carry the ideas with them – and frequently resist assimilation into other, more tolerant cultures.

By the way, these are not the unsubstantiated opinions of an “islamophobe”. Please follow the links below to Pew Research’s surveys of attitudes in the Muslim world.

This is disturbing:

Musulmanes e Islam: hallazgos clave en los EE. UU. Y en todo el mundo

This is the really scary one:

Capítulo 1: Creencias sobre la sharia

Answer 17

Parece que sí.
The site (mentioned in the question details) does clearly source all of the verses quoted and provides links to a 3rd party site (that of University of Southern California) with multiple translations.

Editar:
I’m sure there are alternative explanations/interpretations, but the simply speaking, to me it appears to support violence.

Edit2:
This was written a while ago, now I would say as follows, it depends how you interpret it. Many of the examples provided in the link aren’t very good, and many can be easily explained away. However, there are several that are much harder to explain away. I provide some examples here: Yaakov Sternberg’s answer to Are there any hateful or intolerant verses in the Quran, and if so, what are some of them?

However, I’m sure any verse can be explained away as not violent, even if that wasn’t the intention of the original author.

Answer 18

This is a very complicated question because the Quran is essentially Allah’s side of a 23 year long conversation between the Prophet Muhammad and Allah. On many occasions Allah recommended that the Prophet use peace or diplomacy to settle issues, but in some cases Allah advocated violence, especially when enforcing violated treaties. Context is key in all of these examples and is a frequent point of discussion for Muslims. Un ejemplo:

The following verse relates to the Treaty of Hudaybiyyah, which allowed the Prophet to perform a religious ritual at the Sacred Mosque during a sacred month when violence was prohibited. The Prophet feared that if the Meccans violated the terms of the treaty and attacked him, Allah would be angered if he fought back because he was at the Sacred Mosque during a sacred month. Allah provided him this guidance for that situation:

Fight in God’s cause against those who fight you, but do not overstep the limits: God does not love those who overstep the limits. Kill them wherever you encounter them, and drive them out from where they drove you out, for persecution is more serious than killing. Do not fight them at the Sacred Mosque unless they fight you there. If they do fight you, kill them—this is what such disbelievers deserve— but if they stop, then God is most forgiving and merciful. Fight them until there is no more persecution, and worship is devoted to God. If they cease hostilities, there can be no [further] hostility, except towards aggressors. A sacred month for a sacred month: violation of sanctity [calls for] fair retribution. So if anyone commits aggression against you, attack him as he attacked you, but be mindful of God, and know that He is with those who are mindful of Him. 2:190-194

Pulling this verse out of context can create some very skewed reading. For example, Ahmed Yassin, the founder of Hamas, focuses on the line ” Fight them until there is no more persecution, and worship is devoted to God.” Ignoring that in this situation the Meccans had just signed a treaty promising not to attack, and that the worship is to be conducted by the Prophet Muhammad, Yassin felt that the verse gave him a divine license to attack anyone who ‘persecuted’ Muslims until they themselves became Muslim. That clearly wasn’t the original intent of the verse, but appears plausible when you pull the sentence out of context and ignore the historic situation.

Answer 19

This question can be viewed in a very strict sense or in a less literal sense. If we take the question literally then it can be phrased as : Does there exist within the Qur’an, one or more verses that promote hate or violence.

To answer this literal question with yes, all I need to do is exhibit 1 or more verses that promote hate or violence. Can I do that? Let’s see.

Q 2:191-193 : “And kill them wherever you find them , and turn them out from where they have turned you out. And Al-Fitnah [disbelief or unrest, oppression] is worse than killing… but if they desist, then lo! Allah is forgiving and merciful. And fight them until there is no more Fitnah and worship is for Allah alone. But if they cease, let there be no transgression except against Az-Zalimun (the polytheists, and wrong-doers, etc.)”

Q 2:216 : “ Fighting is prescribed for you , and ye dislike it. But it is possible that ye dislike a thing which is good for you, and that ye love a thing which is bad for you. But Allah knoweth, and ye know not.”

Q 4:74 : “ Let those fight in the way of Allah who sell the life of this world for the other. Whoso fighteth in the way of Allah , be he slain or be he victorious, on him We shall bestow a vast reward .”

Q 4:95 : “Not equal are those of the believers who sit (at home), except those who are disabled (by injury or are blind or lame, etc.), and those who strive hard and fight in the Cause of Allah with their wealth and their lives. Allah has preferred in grades those who strive hard and fight with their wealth and their lives above those who sit (at home). Unto each, Allah has promised good (Paradise), but Allah has preferred those who strive hard and fight, above those who sit (at home) by a huge reward “

Q 5:33 : “The punishment of those who wage war against Allah and His messenger and strive to make mischief in the land is only this, that they should be murdered or crucified or their hands and their feet should be cut off on opposite sides or they should be imprisoned; this shall be as a disgrace for them in this world, and in the hereafter they shall have a grievous chastisement “

Q 8:12 : “ I will cast terror into the hearts of those who disbelieve. Therefore strike off their heads and strike off every fingertip of them “

Q 8:39 : “And fight with them until there is no more fitna (disorder, unbelief, oppression) and religion should be only for Allah”

Q 8:67 : “It is not for a Prophet that he should have prisoners of war until he had made a great slaughter in the land… ”

Q 9:5 : “So when the sacred months have passed away, then slay the idolaters wherever you find them , and take them captive and besiege them and lie in wait for them in every ambush , then if they repent and keep up prayer and pay the poor-rate, leave their way free to them.”

Q 9:29 : “Fight those who believe not in Allah nor the Last Day, nor hold that forbidden which hath been forbidden by Allah and His Messenger, nor acknowledge the religion of Truth, (even if they are) of the People of the Book, until they pay the Jizya with willing submission, and feel themselves subdued.”

Q 9:73 : “O Prophet! strive hard against the unbelievers and the hypocrites and be unyielding to them; and their abode is hell , and evil is the destination.”

Q 33:60-62 : “If the hypocrites, and those in whose hearts is a disease, and the alarmists in the city do not cease, We verily shall urge thee on against them, then they will be your neighbors in it but a little while. Accursed, they will be seized wherever found and slain with a (fierce) slaughter.”

Q 47:3-4 : “ Those who disbelieve follow falsehood , while those who believe follow the truth from their Lord… So, when you meet (in fight Jihad in Allah’s Cause), those who disbelieve smite at their necks till when you have killed and wounded many of them, then bind a bond firmly (on them, ie take them as captives) … If it had been Allah’s Will, He Himself could certainly have punished them (without you). But (He lets you fight), in order to test you, some with others. But those who are killed in the Way of Allah, He will never let their deeds be lost.”

Q 48:29 : “ Muhammad is the messenger of Allah. And those with him are hard (ruthless) against the disbelievers and merciful among themselves “

There’s a few verses that definitely cannot be described as promoting peace, acceptance and tranquility, in fact several of them are extremely explicit in actively enjoining the muslim to use violence. It is a shame that the question only asks about the Qur’an, because in the Hadith there are a great many more instances, which are even more explicit, such as a personal favourite of mine:

Tabari 9:69 : “ومن كفر جاهدناه في الله أبدا وكان قتله علينا يسيرا : as for the one who disbelieves, we will fight him forever in the cause of God and killing him is a small matter to us “.

Now I understand perfectly well that, as I have presented them, these verses are out of context , and that is not quite fair. But to be honest, the Qur’an is not a chronological book, its verses were not revealed sequentially in the order as given in the Qur’an itself. They were revealed in a totally different order and spread out over a time span of two decades. This means that each of these verses must be placed in a different historical context. The earlier verses were revealed when his following was small and he was in no position to demand or enforce anything, the later ones were revealed when he had a substantial following and could enforce his will. The different tone used in the two sets of verses is striking.

I am quite sure that any muslim answerers here will hasten to make the claim that all of the above verses are to be interpreted as justifying violence only in self defense, or put differently when attacked, but I will hasten to then point out, it would appear that there is a rather large group of muslims who easily feel themselves attacked, quite probably even by this answer. Clear examples of this the Denmark Cartoon incident and the Hebdo incident.

Even beyond this, there remains the following insight provided by the revered Yusuf al-Qaradawi :

“Islam has the right to take the initiative…this is God’s religion and it is for the whole world. It has the right to destroy all obstacles in the form of institutions and traditions … it attacks institutions and traditions to release human beings from their poisonous influences, which distort human nature and curtail human freedom. Those who say that Islamic Jihad was merely for the defense of the ‘homeland of Islam’ diminish the greatness of the Islamic way of life.”

Answer 20

if anyone killed a person not in retaliation of murder, or (and) to spread mischief in the land – it would be as if he killed all mankind, and if anyone saved a life, it would be as if he saved the life of all mankind.”
-Quran [5:32]

Such is the value of a single human life, that the Quran equates the taking of even one human life unjustly, with killing all of humanity. Thus, the Quran prohibits homicide in clear terms.

The taking of a criminal’s life by the state in order to administer justice is required to uphold the rule of law, and the peace and security of the society. Only a proper and competent court can decide whether an individual has forfeited his right to life by disregarding the right to life and peace of other human beings.

Islam enjoins upon all Muslims to work actively to maintain the balance in which God created everything. Aterrorizar a la población civil nunca se puede denominar jihad y nunca se puede reconciliar con las enseñanzas del Islam.